退溪 敎學思想의 現代敎育的 考察

Abstract

본 연구는 평생을 학문 연구와 居敬을 통한 자기 수양의 실천적인 삶을 살았던 退溪의 敎學思想을 고찰하고, 그것의 현대교육적인 의의를 밝히는 데 목적이 있다. 이러한 목적을 달성하기 위하여 본 연구는 다음과 같은 주요 연구문제를 설정하고 이를 고찰하였다. 첫째, 爲己之學을 실현하기 위하여 퇴계가 추구한 교육목적, 교육방법, 교육자의 자세는 구체적으로 어떠한가? 둘째, 인간교육의 과정으로서 퇴계가 추구한 교육목적, 배려교육, 교육방법, 교사교육, 평생교육 등의 현대교육적인 의의는 어떠한가? ‘學問이란 그 일을 익혀서 참으로 실천하는 것’이라는 퇴계의 진술에서 알 수 있듯이, 퇴계 敎學은 논리적이고 이론적인 의미보다는 수양과 실천의 의미가 더 크다. 즉 퇴계의 학문적인 본령은 虛飾에 힘쓰며 외물을 따라 명성을 구하는 것이 아니라, 일상생활의 가까운 곳에서 공부를 시작하여 마음으로 깊이 깨달아 몸소 실천하는 것을 중요하게 여기는 학문이다. 退溪의 교육목적은 聖人을 배워서 군자의 단계로 상승하기 위해 노력하는 선비의 양성에 있었다. 선비정신의 핵심은 仁과 爲己之學 및 反求諸己라고 볼 수 있다. 일상의 실천을 중시하는 퇴계 교학의 주요한 교육방법은 학문에 대한 태도를 분명히 하여 인을 구하고 덕을 이루는 주동자인 立志, 개인차를 중시하는 계발식의 교육방법과 학문의 차례를 중시하는 방법 등을 들 수 있다. 퇴계 교학사상의 현대교육적인 의의는 교육목적, 배려교육, 교육방법, 교사교육 및 평생교육 등으로 고찰할 수 있다. 일반 성리학자들과 마찬가지로 퇴계도 학문의 종류를 위기지학과 위인지학으로 나누어, 교육의 본질적인 가치인 자신의 인격을 완성하는 것을 중시하는 위인지학을 긍정하였다. 반면에 과거 급제나 사회적 출세를 지향하는 위인지학에 대해서는 소극적이고 부차적으로 취급하였다. 이는 과거나 지금이나 공부에 본말이나 경중이 있음을 각성시켜 준다. 또 퇴계의 知行互進說은 지식과 실천의 단순한 교섭이 아니라 인간 완성 또는 인격의 실현을 위한 생각과 말과 행동의 적극적인 교섭이므로 전인교육과 관련된다. 따라서 퇴계가 추구한 위기지학과 전인교육은 인간교육의 이념과 방법을 제시한 것으로, 오늘날 도덕교육을 소홀히 하는 현대교육의 한계를 보완해 줄 수 있을 것이다. 다음으로 타인과의 관계에서 볼 때 퇴계의 교학사상은 배려교육과 관련된다. 배려는 실천을 수반하는 정서적·도덕적인 개념이다. 즉, 상대의 마음을 치유하는 진실한 관심과 사랑의 행동으로 인간소외나 갈등을 줄여주는 성향이다. 퇴계가 실천한 가정에서의 온화함과 교육자로서의 모범, 대화, 계발, 실천, 확증 등의 덕목은 오늘날 학교교육의 위기상황에 대처할 수 있는 새로운 대안윤리로 부각되고 있다. 퇴계는 교육방법으로 입지와 개별학습 및 순서점진 교육을 강조하였다. 입지는 삶의 일상적인 타성을 끊어 버리고 사람의 도리를 알고 새로운 삶을 지향하는 것이다. 개별학습은 학습자가 지닌 능력이나 의지, 흥취를 고려하여 가르치는 것이며, 순서점진은 학습에 있어서 순서를 뛰어넘거나 서둘지 않는 교육을 말한다. 이러한 퇴계의 주요 교학방법은 가치관의 혼란을 겪고 있는 오늘날 우리들에게 새로운 삶을 지향하는 뚜렷한 목표의식을 제공한다. 이는 가정과 학교에서 점수 올리기에 급급한 오늘날 교육 현실에 여유로운 교육의 가능성을 시사하고 있다. 자기와 타인과 사물과의 관계를 올바르게 정립하기 위해서는 스승의 도움을 받아야 한다. 敎師像과 관련하여 退溪敎學思想에서 중요한 것은 同一視이다. 퇴계가 추구하는 敎學이 인지적 측면보다는 도덕성을 강조하고 있다는 점에서 스승에 대한 학생들의 동일시는 더욱 영향력이 크다. 퇴계는 스승과 학생들 사이에는 ‘스승은 엄하고 학생들은 스승을 공경하여 각기 그 도리를 다해야 한다.’고 주장하였는데, 이는 모두 禮를 행함을 위주로 한다고 본 것이다. 스승과 제자 간의 예의를 중시하는 퇴계의 교학사상은 오늘날 교사와 학생의 관계 정립에 많은 시사점을 제공하고 있으며, 또한 교사로 하여금 진정한 권위와 존엄성확보방안을 제시해 주고 있다. 마지막으로 이들 과업들은 오늘날의 제도교육처럼 어느 한 기간의 과정이 아니라 평생을 통해 지속해야 하는 총체적인 삶의 과정이다. 퇴계는 젊어서나 늙어서나 자신이 도달한 학문의 경지에 안주하거나 자족함이 없이 끊임없이 학문에 매진하였다. 이러한 퇴계의 구도자적인 자세는 평생학습에 대한 형식 및 비형식 교육에 대한 관심뿐만 아니라, 일상생활 속에서 일어나는 무형식 교육에 대한 관심도 아울러 가져야 한다는 시사점을 제시하고 있다.|This study focusing on the educational thought of Toegye who had lived a practical life with self-discipline through scholastic pursuit and “Kyeong”(self-possessed awareness) aims at contemplating his educational thought and interpreting it in modern educational significance. In order to achieve this goal, this study is unfolding four arguments in the following questions: First, what are specific educational objectives, educational methods and educators’ attitude that Toegye has pursued to realize “Wee Ki Ji Hak”(the learning for the sake of oneself)? Second, what is the modern educational meaning of the purpose of education, caring education, teaching methods, teachers education and lifelong education that Toegye has pursued as a process of human education? As we know through Toegye’s statement, ‘learning is to know it by heart to put it in an actual practice,’ Toegye’s educational methodology focuses on the meaning of practical attitude rather than that of the logical idea or knowledge. That is, the feature of Toegye’s theory which says that the purpose of teaching or learning is neither to earn fame nor honor but to begin studying mere trifles in everyday life, to realize them by heart, and to carry them into practice. The purpose of Toegye’s education is to train oneself as a “Sonbi”(a man of virtue) who endeavors to incline to a stage of wise man by learning how to live like a saint. “In”(benevolence), “Wee Ki Ji Hak,” and reflecting on himself make up the core of Sonbi's spirit. Toegye’s main education methods that regarded practicing in everyday life as important are as follows: First, under the process of realizing Lib-Ji, one should earn “In” and accomplish “virtue” by taking a determined attitude toward learning; Second, practice teaching methods that emphasizes the importance in individuality and the learning order (e.g. one should start studying easy concept in the beginning and gradually reach the secrets of learning in the end), etc. Toegye’s educational thought can be contemplated in a modern educational significance such as the purpose of education, caring education, teaching methods, teacher’s training and lifelong education. Like other general Confucian scholars, Toegye has classified the “learning” into two basic categories: “Wee Ki Ji Hak” (Learning for the sake of oneself) and “Wee In Ji Hak”(Learning for worldly fame). While he valued “Wee Ki Ji Hak” as a crucial factor to accomplish one’s character and the essential value of education, he regarded “Wee In Ji Hak” which put emphasis on the state examination or success in society as a passive and subsidiary issue. This piercingly reminds us that there is a ‘means and ends’ or ‘relative importance’ in learning in the past or even today. Moreover, Toegye’s “Jihaenghojinseol”(a theory of mutual dependence between the knowledge and practice) is not just a mere negotiation of knowledge and practice but an aggressive negotiation of thoughts, words, and behavior to accomplish ‘human completion’ with ‘the perfection of characters’. Thus, it has relations with ‘education for the whole man’. Since “Wee Ki Ji Hak” and ‘education for the whole man’ that Toegye has pursued suggestive methods and idea of human education, these can complement the limitation of modern education that neglects the importance of moral education today. Next, as it is observed in the relationship with others, there is close correlation between the teaching and learning ideology of Toegye and education of caring. A consideration with emotion and moral concepts which is being accompanied with the practice has an inclination to reduce a sense of alienation and a mental conflict which may develope among students. Such as generosity at home, virtue as an educator, dialogue, improvement, practice and confirmation are accentuating as a new alternative code of conducts that can cope with risky situations in today’s school education in which extreme competition, opposition, and violence are being disclosed. Toegye has emphasized the practicve of “Lib-Ji”, the individual instruction, and the gradual education as an educational methods. “Lib-Ji” is ‘to cure usual force of habit, grasp moral sense, and pursue a new life.’ An Individual instruction is to teach a learner to consider his own capacity, volition and interest and that there should be no skipping in educational orders or hastiness in a gradual education. These teachings of Toegye and learning methods suggest determined learning goal to the people who purse a better lifestyle, yet are confused about sense of values in life. Also, they suggest that there is a hope in today’s fearful and competitive education reality where people tend to put considerable weight on earning good grades. A learner must acquire an instructor’s help in order to establish the relations between himself and others. Among Toegye’s educational thoughts the “identification” is an important element with regards to making the good image of teachers. As Toegye’s “Kyo-Hak”(teaching and learning) has pursued morality over cognitive aspects, students’ identification with teachers has greater influence on behavior virtuous. Toegye asserted that in a relationship of teacher and student, a teacher should be strict toward the student, and a student should respect the teacher and thus perform his best respectfully. Toegye’s teaching and learning ideology that puts considerable weight on good manners between a teacher and a student proposes many suggestive points in establishing true relationship between them, and further assists teachers to be given with authority and dignity when teaching. Lastly, these tasks are not a course for a specific process like today's systematic education but rather a life-long comprehensive process that needs to be continued on. Toegye has continued devoting and confining himself in learning regardless of his age. The attitude of Toegye in which sought out for the ultimate truth has emphasized on the principle of a life-long education in respect that one must concern about and pay attention to both, formal or non-formal education that arises in everyday life as well as the concept of formal or non-formal life-long education.