千利休의 茶禪修行 硏究-『南方錄』을 中心으로 -

Abstract

日本의 茶道文化는 佛敎의 禪宗을 바탕으로 엄격한 形式이나 格式을 통해 內面의 情神修養을 추구하면서 발전해 왔다. 그러나 그러한 형식과 격식 등은 오늘날 많은 비판의 대상이 되기도 하는데, 이것은 茶道의 修行的 측면을 간과하고 美的 측면을 부각시켜 강조해서 평가한 결과라고 생각된다. 일본의 茶道文化 속에 담겨있는 美的 요소로 인해 오히려 茶道의 本質이 간과되는 경향이 있다. 본 논문에서는 이러한 문제점을 해결하기 위해 日本茶道의 古典인『南方錄』에 나타난 千利休의 茶道觀을 살펴봄으로써 茶道의 本質을 찾고, 草庵茶의 실천적 측면을 규명해 보았다. 『南方錄』은 千利休의 제자인 南坊宗啓가 스승에게서 보고 들은 것을 상세하게 기록한 古典으로 千利休의 茶道觀이 집약되어 나타나 있다. 千利休는 草庵茶를 완성하는데 있어서 禪의 영향을 많이 받았으며 따라서『南方錄』에는 그러한 禪사상이 많이 표출되어 있다. 『南方錄』의 내용을 살펴보면 草庵茶는 佛敎의 修行得道를 第一의 목표로 하고 있으며, 茶道修行을 禪修行과 동일하게 여겼음을 알 수 있다. 茶室에서의 수행한 마음이 현실 속에서 平常心이 되었을 때, 그리고 茶室에서 수행으로 익혀진 몸가짐이 일상생활 속에서 묻어날 때, 그것이 곧 茶禪一味의 경지임을 보여주고 있다. 이것이 곧 日本茶道에서의 茶禪一味이다. 따라서 千利休의 茶道는 禪修行의 일환이었으며 이를 茶禪修行이라 한다. 千利休는 臨濟宗 大德寺와 南宗寺에서 참선수행하면서 草庵茶를 완성해갔다. 大德寺는 一休和尙의 門下인 村田珠光, 大林和尙의 門下인 武野紹鷗를 거쳐 草庵茶의 완성자라 불리우는 千利休에 이르기까지 많은 茶人들이 參禪修行을 하면서 茶道사상을 형성해 간 곳이다. 千利休는 大德寺의 大林和尙에게 宗易이라는 法名를 받고 古溪和尙 등과 교유하면서 參禪修行을 하였는데, 그 무렵 禪의 영향을 많이 받았고 그의 茶道觀형성에 중요한 계기가 되었다. 臨濟宗 大德寺와 그 末寺인 南宗寺는 당시 많은 茶人들이 參禪修行을 하던 禪宗寺刹이었다. 千利休는 豊臣秀吉의 茶頭로 있으면서 禪修行과 더불어 草庵茶를 심화시켜 갔으나 1591년 2월28일 豊臣秀吉의 命으로 할복하게 된다. 일생을 茶禪修行으로 관철해온 千利休는 죽음 앞에서조차 生에 대한 애착을 끊고 生死를 초월한 無住心의 의연함을 보여준다. 千利休의 茶禪修行은 茶室에 걸린 墨跡의 화두[公案]를 중심으로 淸潔과 데마에[点前]를 실천해 가는 것이다. 즉 禪을 근본정신으로 參究하면서 실천하는 생활수행에서 참된 차노유[茶の湯]의 모습을 제시하고 있다. 淸潔은 진정한 茶會가 이루어지기 위한 밑바탕이 되는 것으로, 表面上의 깨끗함 뿐만 아니라 內面의 마음을 보다 더 깨끗이 닦는 것을 중요시해야 한다는 의미이다. 外面의 청결과 內面의 청결을 함께 수행해야 하는 것이다. 이것이 茶室을 청소하는 궁극의 이유가 된다. 또한 데마에[点前]의 반복 수련은 결코 형식과 격식의 번잡함이 아니라 그렇게 함으로써 흩어져 있던 마음을 하나로 모으기 위한 수단이 되는 것이다. 중요한 것은 이러한 동작들을 자연스럽게 익혀가면서 자신의 마음도 함께 다스릴 수 있어야 한다. 이렇게 茶室에서 익혀진 것들이 그대로 일상생활에서 드러날 때 茶道를 통한 수행의 의미와 왜 다도를 배워야 하는지 깨닫게 된다. 이러한 茶道는 결코 하루아침에 이루어질 수 있는 것이 아니다. 茶道는 정신세계의 실천적인 행위이며 따라서 修行을 통해 體得하고자 하는 것이기 때문에 修行하는 사람들만이 느낄 수 있는 것이다. 禪이 어려운 것은 그것이 마음을 다루는 것이므로 이론과 지식만으로 깨달을 수 없고 실천과 경험을 통해서만 가능하기 때문이다. 千利休는 禪門의 淸規를 토대로 茶禪修行을 실천하였다. 그리고 “차노유[茶の湯]는 단순히 茶를 만들어 마시는 것뿐”이라고 한 말에서 이미 모든 것을 초월한 그의 정신세계를 엿볼 수 있다. 이러한 千利休의 茶道觀에서 오늘날의 茶와 茶生活의 의미를 새롭게 조명해 볼 수 있을 것이다.|The tea culture of Japan has pursued moral culture of the inside based on Zen Buddhism to demand strict forms and developed ones. The Japan's tea culture, however, has been criticized because people have overlooked it's the side of practice austerities aesthetic side and too emphasized its aesthetic side. This means that the true nature of Japan's tea ceremony tends to be overlooked because of its aesthetic side. I looked into the essence of Choamcha(草庵茶) and the practical side in the thesis so as to solve those problems through examining Sennorikyu's(千利休) the view of tea ceremony in Nanboroku(南方錄), a kind of classics in Japan's tea ceremony. Nanboroku shows the view of Sennorikyu's tea ceremony as Nanbosokei, a disciple of Sennorikyu, minutely wrote Sennorikyu's teaching. Sennorikyu was primarily influenced by Zen(禪) in accomplishing Choam tea which grow between rocks, and those ideas were well brought out in Nanboroku. According to Nanboroku, Choam tea aimed at attainment Nirvana through practice austerities of Buddhism and Sennorikyu identified tea ceremony through practice austerities with Zen through practice austerities. This is Dasenilmea(茶禪一味) in Japan's tea ceremony. Dasenilmea could be revealed when trained mind in a room for ceremony(茶室) becomes normal mind in reality and inured behaviors by practice manifest in our ordinary lives. Therefore, Sennorikyu's tea ceremony is a kind of Zen practice and Zen practice using teas. Sennorikyu completed Choam tea through studying and practicing the Zen cult in Limjejong(臨濟宗) Daitokusa(大德寺) and Nansoka(南宗寺). Daitokusa is a Mecca where from Muradaju-ko(村田珠光), a disciple of Ikyushowjun(一休宗純) and Takenojo-o of Daiou(大林) to Sennorikyu called a founder of Choam tea, many people formed the thought of tea ceremony by meditating. Sennorikyu received a Buddhist name, Soeki(宗易), from Daiou(大林), associated with Gokeisochin(古溪宗陳) and meditated. At the time, he was influenced by Zen and Zen became an important moment in establishing his view for tea ceremony. Daitokusa and Nansoka was a temple for Zen where many people studied and practiced Zen cult. When Sennorikyu was the head of tea of Toyotomi Hideyoshi(豊臣秀吉), he deepened Choam tea with meditating. But Toyotomi Hideyoshi couldn't do that. At last, Sennorikyu disemboweled himself by the order of Toyotomi Hideyoshi in February 28th, 1591. He spend all his life in practicing and studying Zen cult. Through his self-disembowelment, he showed unchanged mind transcending life and death. Sennorikyu's meditating is to practice cleanness and tea ceremony focused on a topic conversation hung in a room for tea ceremony. That is, his meditating showed real Chanoyu(茶の湯) whose aim is to pursuit practice in base of Zen and in life practice. Cleanness is necessary for a real meeting for tea and it means not only external cleanness but also, the cleanness of the inside. In other words, it is to clean both the outside and the inside. This is the reason why people should keep a house clean. Also, the repetition of training is not a method to form complexity but a method to concentrate on dispersed mind. What is more important is to control one's mind together as one learns the of repetition training. The value of tea ceremony appears when the inured behaviors reveal in our daily lives. This tea ceremony cannot be accomplished in short time. Now that tea ceremony is practical behavior of spirit world and can be attained by meditating, people who practice and study Zen cult are only able to feel the mind and the value of tea ceremony. What is difficult to perceive Zen is because Zen can be perceived not through theoretical knowledge but through practice and experience. Likewise, it is also difficult to realize. Sennorikyu told that "boiling tea is simply to make tea and drink it". Through his remark, we can see his spirit world already transcended to everything. Through his tea view, we can also illuminate the meaning of the tea and tea ceremony of today.