任允摯堂의 性理學 硏究

Abstract

본 연구는 임윤지당(任允摯堂, 1721~1793) 사후 3년 뒤 발간된『윤지당유고(允摯堂遺稿)』를 통하여 여성 성리학자로서의 임윤지당의 삶과 사상을 살핌과 동시에, 그동안 외면되어 왔던 조선시대 여성 철학에 대한 재조명을 목적으로 하였다. 윤지당은 정통성리학자 집안에서 태어나 조선성리학의 大家인 둘째 오빠 녹문 임성주(鹿門 任聖周, 1711?1788)를 비롯한 가족들의 후원과 부단한 자기 연마를 통해 어릴 때부터 학문의 세계에 침잠할 수 있었다. 그는 유교 경전과 史書 그리고 性理書들을 공부하면서 인간으로서의 자기 존재감과 여성으로서의 性정체성에 대해 깊이 고민하고 사색하였다. 그 결과 ‘우주 森羅萬象 중에 인간이 가장 귀하며, 모든 인간의 본성은 善하다.’라는 성리학적 명제를 자신의 사상적 기반으로 삼는다. 그리고는 마침내 성리학 최고의 이상인 聖人과 보통 사람들 간에는 본질적 차이가 없음을 규명하고, ‘누구나 노력하면 聖人이 될 수 있다’고 주장하면서 그 자신 顔淵과 같은 好學의 자세로 聖人의 학문에 힘쓴다. 그러나 조선시대 한 집안의 宗婦로서 학문에만 정진할 수는 없었고 奉祭祀 · 接賓客 · 上奉下率이라는 여성의 직분에도 충실하였다. 이 때문에 그의 저술은 동 시대 다른 남성 학자들에 비해 양적으로 많지는 않지만『允摯堂遺稿』에 수록된 글들은 모두 그의 수준 높은 철학적 사유를 보여준다. 윤지당은 理와 氣의 관계에 대하여 주자와 율곡의 견해처럼 “理는 氣의 본체[體]요, 氣는 理의 그릇[器]으로, 이것은 하나면서 둘이요, 둘이면서 하나이다.(一而二 二而一)”라고 하여 ‘不相雜’과 ‘不相離’의 차원에서 논지를 전개한다. 그러면서도 ‘理가 아니면 氣가 표출될 수 없지만, 氣가 아니면 理 또한 몸담을 곳이 없다.’고 하여 理와 氣의 ‘떨어지지 않음(不相離)’ 곧 ‘二而一’을 더욱 강조한다. 또한 理가 구체적 현상인 氣 속에 내재해 있다고 하여 理가 氣를 초월하여 독립적으로 존재할 수 없음을 주장하면서 氣 밖에서 氣를 주관하는 理의 존재를 거부한다. 즉, 理의 純善性, 所以然, 主宰性 등은 인정하지만 氣에 대한 超越性은 인정하지 않았다. 따라서 理가 氣를 생성한다는 理先氣後說에 대해서도 사람들이 주자의 말씀을 오해한 것이라며 적극 해명에 나선다. 만약 先後가 있다면 理와 氣는 二物이 되기 때문이다. 따라서 윤지당의 이기관은 가치론적인 理貴氣賤 사상을 부정함은 물론이다. 이러한 理氣觀을 토대로 윤지당의 人性論은 性善을 근거로 한 인간 본성의 이해와 이를 실현해야 하는 당위성을 중심으로 논의된다. 윤지당은 종래의 ‘理는 善하고 氣는 惡하다.’라는 ‘理善氣惡’의 이분법적 구도를 반대하고, 氣의 근본은 오직 湛一일 뿐이라고 주장함으로써 惡에 물든 기질을 본연의 純善한 본성으로 회복시키는 수양의 필요성을 제기한다. 그리고 이러한 수양은 남녀를 불문하고 모든 사람들이 마땅히 실현시켜야만 하는 당면과제로 인식하였다. 윤지당은 남성과 여성의 천성적인 체질과 역할의 차이는 인정하였지만 근본적으로는 남녀의 차별을 인정하지 않았다. 또한 사람들이 뜻을 세우고[立志] 성실히 노력[篤行]한다면 누구나 성현의 경지에 이를 수 있다고 굳게 믿고 그 자신 평생 聖人을 향한 노력에 한 순간도 게으르지 않는 도학자적 삶을 실천한다. 그의 사상은 반세기 뒤의 姜靜一堂의 작품집『靜一堂遺稿』에서 언급되는 점으로 보아 이후 여성들의 학문과 삶에 직·간접적인 영향을 주었음을 확인할 수 있다. 비록 윤지당이 그가 주창한 ‘聖凡同類’에서의 인간 본성의 동일함을 오늘날 의미하는 바의 ‘兩性平等’에 대한 구체적이고 실천적인 방법론으로까지는 확대시키지 못했다 할지라도 그것은 그 시대의 한계였음으로 이해하고자 한다. 윤지당의 성리학 사상은 궁극적으로 인간가치관의 문제로 귀결된다. 현대사회는 지나친 물질주의와 심각한 개인주의 등으로 상당히 많은 문제점들을 내포하고 있다. 이러한 문제점들은 과학이나 기술의 힘으로는 해결될 수 없는 정신적인 요인들이다. 이러한 때 인간의 보편적 이상과 가치를 믿었던 윤지당의 사상은 일정 부분 그들을 치유할 수 있는 방편이 될 수 있을 것이다. 또한 여성들도 학문을 통하여 심성을 수양하고 올바른 윤리관을 정립하여 성리학적 이상인 聖人이 될 수 있다고 주장한 윤지당의 ‘聖·凡·女性 同類’의식은 양성평등을 당연시 여기는 현대의 우리 여성들에게 더욱 더 학문 탐구와 도덕적 실천으로 인격을 완성하고 내면을 성숙시켜 인간으로서의 자아실현에 최선을 다해야 함을 시사점으로 제시해 주고 있다.|This study aimed at the reillumination on woman philosophy of Chosun period which has been turned away in the meantime including the position of Im Yoonjidang(任允摯堂, 1721~1793) as a woman scholar of Neo-Confucianism by examining the life and thought of Im Yoonjidang who lived in the 18th century that it was tabooed for women to mention learning through analyzing the posthumous manuscript of Yoonjidang which was published after 3years since Im Yoonjidang died. Yoonjidang could be absorbed in the world of learning from childhood unlike then general period emotion through the support of families including the second elder brother who was a great master of Neo-Confucianism of Chosun, Nokmoon Im Sungjoo(鹿門 任聖周, 1711~1788) and the ceaseless self-training after she was born in the family of scholar of orthodox Neo-Confucianism. She agonized and speculated on self-existence sense as a human being and sexual real form nature as a woman deeply, while she studied Confucian scripture, history book and book of Neo-Confucianism. So, she made the proposition of Neo-Confucianism, 'Human beings are most precious out of universe nature and the true character of all the human beings that the principle of the source of the dual principle of Yin and Yang was given is good' as her own thought base. And, while she clarified that there is not essential difference between sage who can be referred to as complete character body and common people finally and insisted that anybody may be sage if she make efforts, she made efforts for the learning of age with the attitude of learning like Ann Yeon(顔淵, BC.521-BC.490). But, in then society emotion, she could not devote herself to only learning and she was faithful to the duty of women. So, her writings were not many quantitatively in comparison with contemporary other male scholars, but the writings recorded in 『Yoonjidang Yugo(允摯堂遺稿)』 shows all her high-level philosophical speculation. Yoonjidang said that reason is the true form of energy and energy is the vessel of reason abou the relation between reason and energy. Then, this is one and two and two and one. So, she unfolded the point of an argument in the dimension of not mixing mutually and not separating mutually. And, by saying that the spontaneous operation of the cosmic dual forces is reason, and energy many not be expressed without reason but reason may not be contained without energy, she emphasized not separating between reason and energy, that is, mixing nature all the more. In addition, by saying that the source of the dual principle of Yin and Yang, that is, reason is immanent in energy to be concrete phenomenon, while she insisted that reason may not exist independently by transcending energy, she refuses the existence of reason to manage energy outside energy. That is, she recognized the purely good nature, such reason, and managing by taking the responsibility etc. of reason, but she didn't recognize the transcendental nature about energy. Thus, about the theory that reason is front and energy is rear that reason generates energy, she set about uncovering the truth positively, saying that people misunderstood the words of Chu-tzu. Because reason and energy become two things, if there are front and rear. Thus, view of reason and energy of Yoonjidang negates that reason is precious and energy is humble which is the theory of value. On the basis of this view of reason and energy, Treatise of human nature of Yoonjidang is discussed centering around the understanding of human true character to be based on ethical doctrine that man's inborn nature is good and around what should be to have to realize it. While Yoonjidang said that there are only benevolence, righteousness, etiquette, and intelligence in nature and that it is purely good and there may not be evil, she said that all the bases of all things under heaven are good as they have nature but that it gets to fall into evil as it is concealed by energy. That is, she said that evil doesn't originate in energy but it is the difference of some. muchor little partiality which are based on the purity and impurity of disposition. Thus, by refusing the dichotomic composition of Isunkiak that former reason is good and energy is evil and insisting that the base of energy is only one, Yoonjidang established theoretical base to be able to realize ethical doctrine that man's inborn nature is good which was formed by accepting reason to be purely good. So, the necessity of moral training to restore the disposition contaminated with evil to true character to be purely good is raised. And, she recognized this moral training as question of the moment that all the people should realize regardless of men and women. Yoonjidang recognized only the difference of natural predisposition and role of men and women but she didn't recognize the distinction of men and women in true character. And, she believed that anybody may reach the state of sage firmly, if people have an object in view and make effort sincerely. And, she realized the life of moralist that she wasn't lazy even for a moment for the efforts toward sage during her lifetime. Though Yoonjidang failed to expand the identity of human true character in 'sage and common people are same kind.' that she advocated to concrete and practical methodology for 'both sexes are equal' which is meant today, let's understand it as the limit of the period. And, this researcher expects that the thought of Neo-Confucianism of Yoonjidang may have influence on moderns, especially, modern women in the 21st century. As Yoonjidang showed that women may cultivate nature and establish right view of moral principles through learning positively, we in modern time will have to do our best for self-realization as human beings by completing out own character and maturing inside with ceaseless learning research and moral practice.