아리스토텔레스 니코마코스 윤리학의 행복이론 연구

Abstract

행복하기를 원하지 않는 사람은 없다. 행복은 누구나 추구하는 목표이긴 하지만, 누구나 느끼는 것은 아니다. 그래서 행복을 결정하는 것이 무엇인지, 행복이 도대체 무엇인지에 관한 궁금증은 끊이지 않고 계속되고 있다. 재산, 외모, 명예 등의 외부적 조건들이 행복의 기준이 되는 경향은 자본주의 사회에서 더욱 강화되었다. 경쟁을 강조하는 사회에서 밀리고 낙오되면 불행한 사람이 되고, 공부를 하고 취업을 하는 과정에서 선발되고 승리하면 행복한 사람이 되는 것이다. 이러한 행복관념 아래 오늘날 우리는 ‘행복해지기 위함’이라는 명목 아래 언제나 경쟁하듯 빠르게 발전을 추구하고, 그만큼 빠르게 도태되며, 쉼없이 노동하고 서열을 매기고 그 안에서 불안감과 불행을 맞닥뜨리고 있다. 논자는 현대인들과 학생들에게 절실히 요구되는 것은 진정한 행복에 대해 고민할 수 있는 여유와 사색할 수 있는 힘이라고 생각한다. 그렇기에 본 논문에서는 이러한 문제의 해답을 고대 아리스토텔레스의 행복론에서 찾고자 한다. 행복에 관한 아리스토텔레스의 대표저서인 『니코마코스 윤리학』 본 논문에서는『니코마코스 윤리학』(이하 NE)을 인용하는 경우 책이름 없이 쪽수와 행번호만을 표기하고자 한다. 에서 특히나 행복에 관한 내용이 두드러지는 1권과 10권을 살펴본 뒤, 관련 주요개념이 실려 있는 2권과 6권도 함께 살펴보았다. 행복은 궁극적으로 ‘잘 사는 삶’이며, 목적과 수단의 위계로 이루어진 아리스토텔레스의 목적론적 체계에서 가장 근원적이며 최상위의 목적인 ‘최고선’이다. 결론부터 이야기하자면, 본 논문에서 강조될 개념은 ‘관조’이다. 아리스토텔레스에 의하면 신은 세계의 목적이며 영원하고 완전한 순수 현실태이므로 영원한 사유 활동(관조적 활동)에 종사한다. 아리스토텔레스의 행복론은 관조의 능력을 상실한 채, 조금의 한가함도 견디지 못하고 불안해하는 현대인들에게 관조하는 삶의 중요성에 대해 생각해볼 수 있는 기회를 제공한다는 점에서 충분한 현대적 의의가 있을 것이다. 하지만 관조적 활동만 하며 살아가는 것은 현실적으로 불가능해 보인다. 실제의 삶 안에서 영원한 사유활동만을 강조하는 것은 비현실적인 논의처럼 보인다는 것이다. 그래서 본 논문에서는 NE의 행복론을 살펴본 뒤, praxis(실천)와 theoria(관조)의 문제에 대해 논의한다. NE 6권에서는 실천적 지혜와 철학적 지혜의 관계를 의술과 건강의 비유를 통해 이야기하는데, 이를 인용하여 실천과 관조의 문제는 경쟁구도에 있거나 양자택일이 필요한 문제가 아닌, 그 영역이 다른 문제라는 것을 밝힌다. 관조는 삶의 궁극적 지향에 대한 추상적이고 보편적인 맥락의 논의이며, 실천은 구체적인 상황 속 행위 선택 맥락의 논의이기 때문이다. 논자는 실천적 지혜의 중요성을 인정하며 철학적 지혜의 우월성을 강조하는 ‘완화된 주지주의’의 입장임을 밝히며 로렌스의 ‘행복에 이르는 이상적인 삶의 유형’을 인용하여 논의를 보충한다. 이어서 실천과 관조에 관한 논쟁인 포괄론과 우월론에 대해 이야기한 뒤, 마지막으로 지금껏 논의한 내용을 ‘도덕교과’에 적용하였다. 도덕과 교육에서의 행복교육에 대해 논의한 뒤, 아리스토텔레스의 교육에 대해 이야기하였으며 이에 대한 구체적인 방법을 3가지로 나누어 논의하였다. 본 논문에서는 ‘관조’를 행운과 불운이 변덕을 부리는 삶 속에서도 인간이 행복할 수 있는 이유이며, 인간의 진정한 행복을 위한 중요한 요소라고 명시하였으며 아리스토텔레스의 행복론이 갖는 도덕교육적 의의를 ‘여가의 중요성’을 통해 논의하며 마무리한다. 본 논문에서 강조했던, 오직 이성을 통해 사유될 수 있는, 철학적 지혜에 따른 관조는 ‘신적인 활동’에 속한다. NE 10권 7장에서도 제시되었듯이 우리는 이를 끝까지 지향하고자 노력해야 할 것이다. 인간적인 한계에 머무르지 않고, 우리 안에 있는 것들 중 최고의 것에 따라 살도록 노력을 기울일 때, 우리는 비로소 ‘행복’해질 수 있을 것이며, 이러한 관조적 삶을 닮을 수 있는 도덕교육이 이루어졌을 때 학생들은 진정한 의미의 행복에 대해 고찰할 수 있고 삶에 여유를 지닐 수 있을 것이다.| Everyone wants to be happy. Happiness is the ultimate goal of everyone's pursuit, but not everyone feels it. Therefore, the question about what determines happiness and the question of what happiness is about persist. The external conditions, such as property, appearance, and honor, have become more reinforced as the standard of happiness in the capitalist society. If you fall behind in a competitive society, you become unhappy, and if you study hard and win a competition for a job, you become happy. Under this conception of happiness, we pursue fast progress ‘to be happy’, but rapidly fall behind, keep working and ranking, and we are finally confronted with unease and misfortunes in the endless labor. I believe that what is desperately needed for modern people and students is the time and the ability to think about genuine happiness. Therefore, this thesis seeks to find answers to these problems in the ancient Aristotle's Eudemonics. This paper deals with the first volume and the tenth volume of Aristotle's 『Nicomachean Ethics』, which emphasize 'happiness', and also refers to the second and sixth volume of it with the relevant key concepts. Happiness is ultimately " living well", and it is ‘supreme good’, which is the most fundamental and uppermost aim in Aristotle's teleological structure, which is made up of a hierarchy of purpose and means. The concept to be emphasized in this thesis is ' contemplation'. According to Aristotle, god is the goal of the world and is engaged in eternal thinking activities(contemplative activity), as it is a permanent and complete actus purus. Aristotle's Eudaimonia must have a sufficient significance to provide a chance to think about the importance of life for modern people who are restless with losing their ability to contemplate. However, it seems unrealistic to live, only doing contemplative activity. In fact, it seems unrealistic to insist on the eternal thinking activities in real life. Thus, this paper examines the Eudaimonia of NE, and discusses the issues of praxis and theoria. The sixth volume of NE deals with practical wisdom and philosophical wisdom through a metaphor of medicine and health, which shows that the issue of practice and contemplation is not a matter of choice or competition, but a matter in different areas. It's because contemplation is an abstract and universal argument for the ultimate orientation of life, and practice is a discussion of the context in which it acts. I recognize the importance of practical wisdom, and define my position as ‘moderate intellectualism’ that emphasizes the superiority of philosophical wisdom, and supplement the discussion by citing the "Ideal Type of Life Which Leads to Happiness" of G. Lawrence. Next, this paper treats inclusive doctrine and dominant doctrine, a debate about practice and contemplation and what has been discussed so far is applied to ethics education. After discussing the education for happiness in ethics education, Aristotle's education is analyzed by dividing it into three concrete ways. This paper says that ‘contemplation' is the reason why human beings can be happy in their unstable lives and important elements of genuine happiness. and it also says the educational significance of Aristotle's Eudaimonia through the ‘importance of leisure’. The contemplation of philosophical wisdom that could be possible through only rationality, which is emphasized in this thesis, belongs to " divine activity." As presented in chapter 7 of the 10th volume of NE, we will have to strive to reach the end. When we try to live according to the best things in us, not to dwell on human limitations, we can finally be happy. Also, when there is ethics education that can resemble this meditative life, students can examine the genuine meaning of happiness and can afford to be relaxed in their lifes.