孔子의 책임적 자아론의 형성과정

Abstract

The study about Suh-Ju era and Dong-Ju era was centered on the establishment of social order and the chaos caused by the dissolution of a system. The social order of Suh-Ju era was set up by the establishment of the system which was made by Jugong, and the chaos of Chunchu era was caused by the collapse of a system. However, the special feature of a certain era cannot be explained only by the establishment and collapse of social order. The reason is that each era has its own social situation and special features and the unique characteristic of each era comes out by many factors occurred in its own situation. Therefore, in this study I will analyze several factors occurred in the political and social situation of Suh-Ju and Dong-Ju era and examine the characteristic of each era. Furthermore, I will review how a new system of an idea would be formed in its own situation of each era. And I will examine how Confucius who faced an upheaval of Chunchu era realized and practiced a sense of responsibility about coexistent society in conjunction with its own social situation. Suh-Ju was a clan society and became a nation through a confederation with the surrounding nations. King Mu increased his power through entering into matrimony with the surrounding tribes, and founded a country of Suh-Ju as a chief by settling their disputes and forming a federation with them. However, because of sudden death of King Mu and enthronement of young King Sung, Ju dynasty as a new country which was not settled yet was at a political and military crisis. Jugong complying with King Mu’s wish tried to conquer the east and prepare the system for the basis of government to bring a nation under control. He enacted the feudal system for solid throne of young King Sung and strong kingship, and formed an administration system for the efficient running of the country. Also he set up the military system to cope with the invasion of other nations. Jugong did his best to provide system and rules for durable running of the country. However, practically Ju dynasty continued its dynasty through strong ruling power rather than system and rules, and governed the nations of feudal lords by asking them to fulfill provided obligations. However, relatively an emperor’s ruling power became weaker and was denied very often, according as the power of feudal nations or other nations became strong. In principle, a legitimate son could succeed to the throne. However, the succession to the throne was gradually made by ‘the power’ rather than a legitimate son. And military forces organized for the protection of a Royal family from other nations came to betray Ju dynasty. In this manner, the idea of the early Ju dynasty to overcome unstable political situation only through establishment of the system came to be a principle without effectiveness. In chapter II, I will examine Suh-Ju era laying stress on the ruling power that was practically demonstrated by Ju dynasty for continuance of the dynasty and strong kingship. Through this study I will multilaterally scrutinize the understanding of Suh-Ju era which was within the confines of establishment of the system, and provide an opportunity to discuss Suh-Ju era from another new angle. Dong-Ju era has been defined as chaos period from the collapse of social order. The authority of the emperor was challenged and undermined from the dissolution of the feudal system, and social chaos was maximized from struggles for hegemony between feudal nations. In the meantime, researchers tried to explain the chaos of Dong-Ju era with a premise that Suh-Ju’s social stability was made through its perfect system. However, Dong-Ju era went through a social upheaval by economic, social, and cultural factors, and therefore social changes occurred sporadically. That is to say, feudal nations built an economic foundation through growth in manual industry and active trade of commodities, and built up the military strength due to improved tactics by production of weapons, and therefore could show independence politically and socially. Therefore, in chapter III, I will examine how commercial and industrial development and the spread of ironware culture impacted on the economic power and military strength of feudal nations. Also I will study how feudal nations had their own management of political situation and how individual demand for rights and interests of each class emerged. The study about the social aspect of Dong-Ju era highlighted only the negative aspect caused by the spread of independence of feudal nations, and therefore overlooked feudal nations’ consciousness of social responsibility and the management of political situation. Therefore, I will consider management of political situation of feudal nations that realized social responsibility in Dong-Ju era and tried to manage the political situation on the basis of social responsibility, and will study individuals who realized and pursued social responsibility in a tempestuous period. In chapter IV, I will examine feudal nations’ consciousness and fulfillment of responsibility showed in Dong-Ju era. Through this examination we will understand how Confucius’ theory of responsible ego was formed and developed. Until now Confucius’ political idea was understood as restoration of propriety system of Ju era or attainment of benign administration by a virtuous man. However, Confucius aimed at enduring coexistent society beyond governing the country by a particular man of virtue. Confucius insisted that each individual should realize social responsibility and therefore build up coexistent society. The coexistent society established through responsible ego is presented as ‘benevolence’. However, ‘benevolence’ was explained as virtues for moral character or perfect personality, sympathy for harmony, attitude like consideration rather than the meaning of coexistent society. This understanding of ‘benevolence’ has existed in the society of those days. Feudal lords or hermits of those days criticized that ‘benevolence’ could not be an alternative to overcome a tempestuous period. However, Confucius held that building up coexistent society might be the only alternative to overcome a turbulent period. His ‘benevolence’ means durable social integration and coexistent society beyond personal cultured virtues or attitude like consideration. To make this clear, in chapter V, I will examine the characteristic of responsible ego, and inquire into the meaning of coexistent society through a new interpretation about self-restraint, and consider the embodiment process of coexistent society. Through this study, we will ascertain that the ultimate purpose of ‘the theory of responsible ego’ is in attainment of coexistent society.|서주시대와 동주시대에 대한 연구는 사회질서 확립과 제도 붕괴에 따른 혼란을 중심으로 검토되어 왔다. 서주시대의 사회질서는 주공의 제도 확 립에 의해 이룩된 것이고, 동주시대의 혼란은 제도의 붕괴로 초래되었다 는 것이다. 그러나 한 시대의 특징을 사회질서의 확립과 붕괴로서만 설명 할 수는 없다. 왜냐하면 각 시대는 그 사회적 상황과 특징이 있으며, 그 상황 속에서 발생하는 여러 요인에 의해서 그 독자적 특징이 나타나기 때 문이다. 그러므로 본고에서는 서주시대와 동주시대의 정치 . 사회적 상황 속에서 발생하는 여러 요인을 분석하여 각 시대적 특징을 검토하고, 그 시대의 여건 속에서 하나의 새로운 사상체계가 어떻게 형성되는지를 검토 하고자 한다. 동주시대의 격변기에 직면한 공자가 어떤 과정을 통하여 공 존사회에 대한 책임의식을 자각하고 이를 실천하려 하였는지를 그 시대의 사회적 상황과 관련하여 규명해 보고자한다. 서주는 씨족사회의 형태로 출발하였으나, 주변민족과의 연맹을 통하여 국가로 발전하였다. 무왕은 주변 부족과의 통혼관계를 통하여 세력을 확 장하고, 그들의 분쟁을 조정하며 주변 부족들과의 연맹체를 구성하여 共 主로서 서주 건국을 이룩하였다. 그러나 갑작스러운 무왕의 죽음과 어린 성왕의 등극은 개국의 기틀이 잡히지 않았던 주 왕조에게 정치 군사적으 로 위기의 상황이었다. 주공은 무왕의 뜻을 계승해서 동방을 정벌하고, 통치의 기본이 되는 제도를 정비하여 국가의 기틀을 마련하고자 하였다. 그는 어린 성왕의 왕위계승을 확고하게 하고 왕권의 공고화를 이룩하기 위하여 종법제를 제정하였고, 효율적인 국가 운영을 위하여 관리체계를 조직하였다. 또한 이민족의 침략에 대응하기 위하여 군사조직을 정비하였 다. 주공은 개국의 기틀을 마련하여 항구적인 국가 운영을 확립하기 위하 여 제도와 규정을 마련하는데 온 힘을 기울였다. 그러나 실제적으로 주 왕조는 제도와 규정보다는 강력한 통치능력을 계 승하여 왕조를 지속해 왔고, 분봉국가에 대해 규정된 역할의무를 철저히 이행할 것을 요구하며 제후국을 통치하고자 하였다. 그러나 상대적으로 제후국이나 이민족의 세력이 강대해 질수록 천자의 통치능력은 약화되고 거부되는 일이 점점 증가하였다. 적자 계승을 원칙으로 하는 왕권계승은 ‘세력’에 의해 계승되는 일이 발생하고, 이민족으로부터 왕실의 보호를 목 적으로 조직된 군대 세력도 주 왕조에 이반하는 일이 발생하였다. 이와 같이 불안정한 정치사회를 제도의 확립으로만 극복하려고 하였던 왕조 초 기의 구상은 실효성이 없는 원칙으로 남게 되었다. 이에 Ⅱ장에서는 서주시대를 왕조 유지와 왕권의 공고화를 이룩하기 위 하여 주 왕조가 실제적으로 발휘하였던 통치능력을 중심으로 고찰하고자 한다. 이러한 작업은 제도 확립으로만 국한되었던 서주시대에 대한 이해 를 다각적으로 검토하여 새로운 시각에서 서주시대를 논의할 수 있는 계 기를 제공해 줄 것이다. 동주시대는 사회 질서 붕괴에 따른 혼란기로 규정되어왔다. 종법제의 붕괴로 천자의 권위는 땅에 떨어졌고, 제후국의 패권다툼으로 인하여 사 회혼란이 극대화되었다는 것이다. 이와 같이 그 간의 연구 시각은 서주시 대의 완벽한 제도를 통해서 사회적 안정을 이룩했다는 전제에서 동주시대 의 혼란을 설명하고자 하였다. 그러나 동주시대는 경제적 요인과 사회 문 화적 요인으로 급격한 사회변동이 있었고, 이로 인하여 사회적 변화가 다 발적으로 나타났다. 다시 말하면, 제후국은 상업 발달과 상품 교역의 활 성화를 통하여 경제적 기반을 축적하였고, 무기 생산으로 인한 전술의 향 상으로 군사력을 증강하여 정치 사회적으로 독자성을 발휘할 수 있었다. 이에 Ⅲ장에서는 상공업 발달과 철기문화의 확대가 제후국의 경제력과 군사력 증강에 미친 영향을 살피고, 이러한 요인으로 인하여 제후국의 독 자적 정국운영과 각 계층의 개인적 이권요구가 나타난 상황을 고찰할 것 이다. 또한 동주시대 사회상에 대한 연구는 제후국의 독자성 확대로 초래된 부정적인 측면만을 부각시켜서 제후국의 사회적 책임 자각과 그에 따른 정국운영에 관한 언급이 간과되어 있다. 그러므로 동주시대에 사회적 책 임을 자각하고, 이를 토대로 정국을 운영하고자 하였던 제후국의 정국운 영 상황을 살피고, 격변의 시대 속에서 사회적 책임을 자각하고 이를 지 향하였던 인물에 대해서도 검토하고자 한다. 이에 Ⅳ장에서는 동주시대에 나타난 제후국의 책임성 자각과 책임적 직 분완수의 면모를 고찰할 것이다. 이러한 검토를 통하여 공자의 책임적 자 아론의 형성배경과 그 전개과정을 이해할 수 있을 것이다. 지금까지 공자의 정치사상은 周代의 예제 회복이나 有德者에 의한 德治 실현, 또는 仁政구현으로 이해되어 왔다. 그러나 공자는 특정 유덕자에 의한 국가통치를 넘어서서 영속적인 공존사회를 지향하였다. 공자는 각각 의 개체가 사회적 책임을 자각하여 공존사회를 이룩할 것을 주장하였다. 책임적 자아를 통해 이룩되는 공존사회는 ‘仁’으로 표현된다. 그런데 ‘仁’ 은 공존사회로서의 의미보다는, 도덕적 품성이나 인격완성을 위한 덕목, 조화를 추구하기 위해 발휘해야 하는 동정심, 배려와 같은 태도로 설명되 었다. ‘仁’에 대한 이러한 이해는 당시 사회에서도 존재했었다. 당시의 제 후나 은자들은 仁이 격변의 시대를 극복할 수 있는 대안이 되지 못한다고 판단하며 비판하기도 하였다. 그러나 공자는 공존사회를 건설하는 것이 격변의 시대를 극복할 수 있는 유일한 대안이라고 파악하였다. 그의 ‘仁’ 은 개인적인 수양덕목이나 배려와 같은 태도를 넘어서 항구적인 사회적 통합과 공존사회를 의미하는 것이다. 이러한 점을 밝히기 위하여 Ⅴ장에서는 책임적 자아의 특징을 고찰하 고, ‘克己’에 대한 새로운 해석을 통하여 공존사회의 의미를 규명하고, 공 존사회의 구현과정을 고찰할 것이다. 이러한 작업을 통하여 공자의 책임 적 자아론의 궁극적인 목적이 공존사회 실현에 있음을 확인할 수 있을 것 이다.