晦齋 李彦迪의 經學思想 硏究 = 朱子의 『大學』『中庸』 註釋과의 比較를 通하여

Abstract

本 論文은 晦齋 李彦迪의 經學思想에 대한 硏究이다. 『大學章句補遺』『續大學或問』『中庸九經衍義』를 중심으로 朱子의『大學』『中庸』註釋과 比較하여 晦齋의 經學思想을 考察하고 經學史的 意義 및 朝鮮朝 儒學思想과의 관계를 흐름을 糾明하는 것이 硏究 目的이다. Ⅱ장 生涯와 時代的 背景에서는 그의 학문과 思想, 시대적 背景과 晦齋의 現實認識을 살펴보았다. 晦齋는 점필재의 門人인 外叔 孫仲敦을 쫓아 양산·김해·상주 등지를 다니면서 修學하였다. 中宗 9年(1514) 文科에 及第한 후 司憲府 持平을 거쳐 司諫에 임명되었다. 그러나 이 때 金安老의 再登用을 반대하다가 官職에서 물러났으며, 金安老 死後 다시 벼슬이 弘文館 부교리를 거쳐 直提學에 이르렀으며, 中宗 末年에 이르기까지 20여 년 간은 그의 생애중 가장 활발한 정치활동을 펼친 시기였다. 그러나 乙巳士禍의 여파인 良才驛 壁書事件에 연루되어 江界에 유배되어 그곳에서 일생을 마쳤다. 江界로 유배된 晦齋는 세상을 떠나는 明宗 8년까지 약 6년 동안 그곳에서 學問과 硏究에 몰두하였다. 晦齋는 유배지에서 여러 가지 어려움도 있었지만 학문연구 및 저술에 노력을 기울여 『大學章?￦公땀뻗? 완성하였고, 『奉先雜義』『求仁錄』과 『進修八規』를 완성하였다. 또 『中庸九經衍義』의 저술을 구상하여 집필 중에 병사함으로 그 完成을 보지 못하였다. Ⅲ장 『大學』註釋에 대한 比較 考察에서는 朱子의 『大學』改訂과 解釋의 입장을 밝히고 晦齋의 『大學章句補遺』를 分析하여 『大學』註釋의 특징을 비교 고찰하였다. 晦齋는『大學章句補遺』와 『續大學或問』에서 朱子의 『大學章句』를 비판적으로 수용하여 『大學』의 本義를 밝히려고 노력하였다. 그는 朱子의 『大學章句』의 編次를 부정하고 經文에 속하였던 '知止' '物有' 두 節을 위치를 바꾸어 格致傳文으로 삼았으며, '聽訟' 節을 經文의 結語로 옮겨 經1章과 傳9章으로 하였다. 그의 格物致知說은 至近한 것과 人倫을 근본으로 하여 전개함으로써 인간중심의 格致說을 주장하였다. Ⅳ장 『中庸』註釋에 대한 比較 考察에서는 『中庸』의 成立과 特徵, 漢·唐 儒家와 朱子의 『中庸』解釋의 입장을 밝히고 晦齋의 『中庸九經衍義』를 分析하여 『中庸』註釋의 특징을 비교 고찰하였다. 晦齋는『中庸』一篇이 帝王의 爲政之書로 파악하고 『中庸九經衍義』를 著述하여 儒敎의 理想國家를 실현하려고 하였다.『中庸九?畏瞬品뼈? 編次를 독창적으로 재해석하여 總論爲治之道, 爲天下國家之本, 爲天下國家之要로 나누었으며, 經世의 根本이 修身에 있고, 九經 중에 '尊賢'·'親親' 의 두 가지를 帝王爲治之本이라고 규정하였다. 晦齋는 國家의 興亡盛衰가 君主가 지닌 마음의 正·不正에 연유되므로 敎化의 중요성을 인식하였고, 君主의 어진 德을 통하여 仁政을 강조하는 實踐的 학문을 확립하였다. 따라서 그의 經世論은 君主의 마음을 다스리는 學問으로 발전하였고, 退·栗의 聖學으로 전개 발전하였다. Ⅴ장 經學史的 意義에서는 朝鮮朝 經學思想과 後代의 評價, 晦齋의 經學史的 意義를 밝혔다. 『大學章句補遺』와 『續大學或問』은 『大學』에 대한 自身의 見解를 披瀝하고 있어서 그의 經學思想을 把握하는 데 가장 重要한 資料가 되고, 『中庸九經衍義』에서 大學을 修己之學는 中庸을 爲治之學으로 認識하고 있으며 이는 退溪의 『聖學十圖』와 栗谷의 『聖學輯要』의 형성에도 중요한 역할을 하였으며, 조선 중기이후 性理學이 心性論을 중심으로 展開되는 학문적 계기와 기반을 조성하였다고 할 수 있다.|This study addressed the thoughts of Lee, Eon-jeok(李彦迪) with a pen name of Hoe-Jae(晦齋) about Confucian classics. Based on "Daehak Jangguboyu(大學章句補遺)", "Sok Daehak hokmun(續大學或問)" and "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)", the study aims to consider his thoughts about Confucian classics in comparison with the notes for "Ta Hsueh(大學)" and "Chung Yung(中庸)" of a Chinese philosopher, Chu Hsi(朱子; AD 1130~1200 ). Furthermore, it also intends to identify his position in the history of studies on Confucian classics and the mainstream of Neo-Confucianism in the Chosun Dynasty. Accordingly, Chapter 2. Hoe-Joe's Life Time and Historical Background mainly addressed his studies, thoughts and historical background and his own awareness of reality as well. Chapter 3. Comparative Analysis on Notes of "Ta Hsueh(大學)" showed his own viewpoints in the revision and notes of "Ta Hsueh(大學)". And it analyzed his "Daehak Jangguboyu(大學章句補遺)" to compare and consider the characteristics around notes from Hoe-Joe and Chu Hsi(朱子). Chapter 4. Comparative Consideration about Notes of "Chung Yung(中庸)" addressed the emergence and characteristics of Chung Yung, especially the viewpoints of Chu Hsi in the interpretation about Chung Yung. Moreover, Chapter 4 compared and considered the characteristics in the notes of "Chung Yung(中庸)" in the viewpoints of both philosophers by analyzing Hoe-Joe's "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)". Chapter 5. Significance in the History of Studies on Confucian Classics looked through the thoughts on Confucian classics in Chosun dynasty, posterior evaluation or criticism and the significance of Hoe-Jae's studies on Confucian classics. Hoe-Jae's thoughts about Confucian classics evolved on the basis of the notes of "Ta Hsueh(大學)" and "Chung Yung(中庸)." He tried to clarify the original meaning of "Ta Hsueh(大學)" by critically accepting Chu Hsi's "Ta-hsueh Zhangju(大學章句)" in his "Daehak Jangguboyu(大學章句補遺)" and "Sok Daehak-hokmun(續大學或問)". Hoe-Jae rejected the editorial sequence of Chu Hsi's "Ta-hsueh Zhangju(大學章句)" and converted the paragraphs of 'Jiji(知止; Know how to stop)' and 'Mul-yu(物有)' from Confucian scriptures into a set of paragraphs exclusive for metaphysical reasoning in terms of Chosun's Neo-Confucianism. Meanwhile, he transferred the paragraph of 'Cheongsong(聽訟)' into the conclusion of Confucian scriptures over 1 chapter of scripture and 9 chapters of tradition. While evolving based on what is the nearest and human morality, his theory of Gyeokmul Chiji(格物致知; metaphysical reasoning toward ultimate principle) referred to a theoretical argument focusing on human beings. For the interpretation of knowledge, Hoe-Joe also referred to empirical awareness, not limited to a sort of intellectualism like Chu Hsi, and provided a series of considerations about self-culture in the level of comprehensive significance. It motivated our own Neo-Confucianism to evolve based on the theories of mental nature since the mid of Chosun dynasty. In addition, he wished to make a dream for building up ideal Confucian state come true by writing "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)" on the assumption that Volume 1 of "Chung Yung(中庸)" is a reference for the national administration of a sovereign. According to the original insight of Hoe-joe, the edition of "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)" was subdivided into 3 categories: Introduction to the ways of reign(總論爲治之道), national fundamentals for the whole state(爲天下國家之本) and national core for the whole state(爲天下國家之要). He argued that the fundamentals for national administration depend upon self-culture, and considered 'respect for the virtuous(尊賢)' and 'affection for relatives(親親)' in nine scriptures as two fundamentals required for the reign of emperor or king. He recognized the importance of enlightenment, because the rise and fall or the ups and downs of a state depend upon whether its sovereign has a righteous heart and minds. Furthermore, he set up a series of formulated practical studies that highlighted the benevolent government through kindhearted virtue of sovereign. Thus, his theories of national administration evolved into a formulated studies to control the heart of sovereign, and became compiled into the follow-up Confucian studies led by Toegye(退溪) and Yulgok(栗谷), which implies the enhanced scale and systems of Neo-Confucianism in Chosun dynasty. As described above, "Daehak Jangguboyu(大學章句補遺)" and "Sok Daehak Hokmun(續大學或問)" described the viewpoints or insight of Hoe-Jae about "Ta Hsueh(大學)", so they become the most essential materials to identify his thoughts about Confucian classics. In his "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)", Hoe-Jae recognized Ta Hsueh as a study for self-culture and Chung Yung as a study for reign and administration. His writings played a crucial role in yielding Toegye's "Seonghak Shipdo(聖學輯圖)" and Yulgok's "Seonhak Jibyo(聖學輯要)". Of course, it can be said that he built up scholar opportunities and foundation to motivate Neo-Confucianism to evolve based on the theories of mental nature since the mid of Chosun dynasty.