韓國 佛敎儀式의 茶偈 硏究

Abstract

佛敎儀禮 속에 나오는 茶偈는 불교 제사의식에 쓰이는 게송 중의 하나로 茶를 올린 후 부르는 노래이다. 본 논문은 한국불교의례에 관한 고문헌, 1568년에 간행된 조선판『仔夔刪補文』· 1576년에 간행된『預修十王生七齋儀纂要』· 1660년에 간행된『釋門家禮抄』· 1670년에 간행된『僧家禮儀文』· 1705년에 간행된『釋門喪儀抄』· 1721년에 간행된『梵音集』· 1826년에 간행된『作法龜鑑』· 1935년에 간행된『釋門儀範』과 현대의 『통일법요집』에 나오는 茶偈의 종류와 내용과 특징을 고찰한 결과 한국의 茶揭는 다음과 같이 요약된다. 첫째, 茶偈의 문장형식은 五言四句, 七言四句, 九言四句로 되어 있다. 茶偈의 마지막 구절인 넷째 구절은 대부분 ‘願垂哀納受’ 나 ‘願垂慈悲哀納受’로 되어 있으며, 둘째 구절이나 셋째 구절에 茶를 올리는 대상을 밝히고, 첫째 구절에는 모든 번뇌와 갈증을 없애주는 묘약인 茶를 올린다는 내용으로 되어 있다. 둘째, 조선불교의례집에 나오는 茶偈는 모두 26종류이며, 조선판 『增修禪敎施食儀文』의 茶偈 5종류를 합하면 모두 31종류가 된다. 시대별로 새로 나온 茶偈는『仔夔刪補文』4종류, 『釋門家禮抄』1종류, 『釋門喪儀抄』2종류, 『梵音集』7종류, 『作法龜鑑』9종류, 『釋門儀範』3종류이다. 이로 보아 茶偈가 가장 많이 만들어진 때는 18세기부터 19세기 초엽의『梵音集』과『作法龜鑑』이다. 현대에 새로 만들어진 茶偈는 없다. 각 의례집에 나오는 茶偈 유형의 총 수는 『梵音集』12종류, 『作法龜鑑』15종류, 『釋門儀範』17종류, 『통일법요집』12종류이다. 이들 의례집의 茶偈 유형을 비교해 본 결과 현대『통일법요집』의 茶偈는 조선시대 茶偈를 그대로 사용하고 있다. 셋째, 茶偈는 의식과 봉헌대상에 따라 다르다. 그러나 같은 茶偈가 다양한 봉헌대상과 여러 종류의 의식에 쓰이는 경우도 있다. 의식종류별 대표적 茶偈를 보면, 禮敬茶偈는 “今將甘露茶. 奉獻三寶前, 鑑察虔懇心, 願垂哀納受.”이다. 齋供茶偈는 “我今持此一椀茶, 奉獻靈山大法會. 俯鑑檀那虔懇心, 願垂慈悲哀納受.”와 “淸淨茗茶藥, 能除病昏沈. 惟冀擁護衆, 願垂哀納受.”이다. 佛供茶偈 중 三寶通請茶偈는 “供養十方調御士, 演揚淸淨微妙法. 三乘四果解脫僧 願垂慈悲哀納受.”이다. 施食茶偈는 “百草林中一味新, 趙州常勸幾千人. 烹將石鼎江心水, 願使仙靈歇苦輪.”이며, 宗師靈飯茶偈는 “無底鉢擎禪悅味, 穿心椀眝趙州茶. 慇懃奉勸禪陀客, 薦取南泉玩月華.”이다. 點眼茶偈는 “牧女造出醍醐味, 成道當時先來獻, 我今獻供亦如是, 願垂慈悲哀納受.”이고, 移運茶偈 중 掛佛移運茶偈는 “今將妙藥及茗茶, 奉獻靈山大法會. 俯鑑檀那虔懇心, 願垂慈悲哀納受.”이다. 受戒茶偈는 “供養十方三世佛, 龍宮海藏妙萬法. 菩薩緣覺聲聞僧 願垂慈悲哀納受.”이며, 茶毘茶偈는 “趙州淸茶進靈座, 聊表冲情一片心, 俯飮覺知三界夢, 安心直道法王城.” 등 이다. 우리나라는 세계에서 불교의식과 獻供茶禮가 가장 발달하였고, 세계에서 가장 다양한 茶偈를 지녔다. 현대 佛家에서도 실제로 茶를 올리고 의식과 대상에 따라 다양한 茶偈를 염송하는 풍습이 자리 잡아야 한다.|茶偈 is a part of Buddhist ritual chant, which is practiced after tea offering ceremony. As a result of analysing old texts of Chosun dynasty on Korean Buddhism ceremony-『仔夔刪補文』(1568)·『預修十王生七齋儀纂要』(1576)·『釋門家禮抄』(1660)·『僧家禮儀文』(1670)·『釋門喪儀抄』(1705)·『梵音集』(1721)·『作法龜鑑』(1826)-and modern texts 『釋門儀範』(1935) and『統一法要集』, this study concludes characteristics of Korean 茶偈 as follows. First, form of 茶偈 follows 5(number of letters in one line)·4(number of lines), 7·4 or 9·4 style. The fourth line, which is the last line of '茶偈', goes ‘願垂哀納受’ or ‘願垂慈悲哀納受’ in most cases. The second or third line specifies the person to whom tea is offered. The first line announces that tea, which soothes all kinds of anxiety and desire, is being offered. Second, there are 26 different types of 茶偈s found in the texts of Chosun dynasty on Buddhism ceremony. To include 5 other types from 『增修禪敎施食儀文』of Chosun dynasty version, the number of varieties adds up to 31. 4 new types are found in 『仔夔刪補文』, 1 in 『釋門家禮抄』, 2 in 『釋門喪儀抄』, 7 in 『梵音集』, 9 in 『作法龜鑑』, 3 in 『釋門儀範』. This suggests that 茶偈 composing was most vigorous from the 18th century to the early 19th century, when 『梵音集』and 『作法龜鑑』 are published. There is no new 茶偈 composed in modern times. There are total of 12 types of 茶偈s in 『梵音集』, 15 in 『作法龜鑑』, 17 in 『釋門儀範』, 12 in 『統一法要集』. All the 茶偈s in 『統一法要集』 were from the texts of Chosun dynasty. Third, 茶偈 varies according to the types of ceremonies and the persons to whom tea is offered. However, same 茶偈 is practiced in diverse types of ceremonies and for different persons in some cases. The following are some of the typical 茶偈s. “今將甘露茶. 奉獻三寶前, 鑑察虔懇心, 願垂哀納受.” is a 禮敬茶偈. “我今持此一椀茶, 奉獻靈山大法會. 俯鑑檀那虔懇心, 願垂慈悲哀納受.”and “淸淨茗茶藥, 能除病昏沈. 惟冀擁護衆, 願垂哀納受.” are typical 齋供茶偈s. “供養十方調御士, 演揚淸淨微妙法. 三乘四果解脫僧 願垂慈悲哀納受.” is a 三寶通請 茶偈, which categorizes into 佛供茶偈. “百草林中一味新, 趙州常勸幾千人. 烹將石鼎江心水, 願使仙靈歇苦輪.” is a 施食茶偈, and “無底鉢擎禪悅味, 穿心椀?趙州茶. 慇懃奉勸禪陀客, 薦取南泉玩月華.” is a 宗師靈飯 茶偈. “牧女造出醍?味, 成道當時先來獻, 我今獻供亦如是, 願垂慈悲哀納受.” is a 點眼茶偈. “今將妙藥及茗茶, 奉獻靈山大法會. 俯鑑檀那虔懇心, 願垂慈悲哀納受.” is a 掛佛移運 茶偈, which falls into 移運茶偈. “供養十方三世佛, 龍宮海藏妙萬法. 菩薩緣覺聲聞僧 願垂慈悲哀納受.” is a 受戒茶偈, and “趙州淸茶進靈座, 聊表?情一片心, 俯飮覺知三界夢, 安心直道法王城.” is a 茶毘茶偈. Korea has the most developed Buddhist rituals, tea-offering ceremonies, and the most diverse 茶偈s in the world. Practicing tea-offering ceremonies with 茶偈 should take place in modern Buddhist temples.