韓國 祈禱院의 分布類型과 利用實態에 관한 硏究

Abstract

영문초록: p. 146-148|宗敎는 그 時代와 社會를 반영하면서 成長하여 왔다. 그러므로 韓國社會에서의 祈禱院의 發生과 成長은 佛敎의 寺刹과 天主敎의 聖地와는 그 性格을 달리하고 있으나, 韓國的 特性을 保有하면서 發展해온 韓國文化의 한 單面으로 하나의 宗敎的 文化遺産으로 分類할 수 있으며, 改新敎人들의 잦은 訪問과 滯留를 볼 때 기도원은 宗敎觀光資源이며 訪問形態는 廣義의 宗敎的 巡禮로 看做할 수 있다. 오늘날과 유사한 形態의 祈禱院의 誕生은 1930年代부터이며 初創期 設立의 動機는 信仰에 우선되어 졌으나, 그 建物의 規模나 運營은 작고 零細함을 면하지 못하고 있었다. 그러나 1970년대를 前後하여부터 한국의 祈禱院은 複雜多端한 현대생활의 安息處로서, 信仰生活의 再충전 장소로서의 役割과 機能을 수행하였다. 그리하여 個敎會의 信徒數가 增加하면 ?竪동坪? 新設을 考慮할 만큼 기도원의 役割과 機能은 個敎會의 중요한 事業이 되었으며, 交通과 通信의 發達로 地理的 원근에 관계없이 增設되었다. 반면, 기도원의 增加는 無資格 기도원의 增設도 수반하여 本來의 機能에서 離脫하는 현상도 동시에 나타나고 있었다. 운영上의 非理, 似而非 宗派, 劣惡한 環境 등의 기도원 問題는 敎界의 次元을 넘어 社會淨化의 對象이 되기에 이르렀던 것이며, 이로 인해 改新敎團 및 個敎會 所屬의 健全한 기도원마저 否定的 이미지를 形成케하는 要因이 되었다. 그러나 現在의 기도원은 그 規模나 運營面에 있어 초창기의 기도원과는 완연히 다른 樣相을 보여주고 있다. 그 일면으로 냇가를 끼고 野營을 할 수 있는 施設은 물론이고, 2000명이상을 收用할 수 있는 禮拜室과 1천명이상을 宿泊할 수 있는 施設을 갖춘 超大型 기도원이 등장하기에 이르렀다. 더우기 기도원과 敎會를 수시로 往來하는 大型버스와 養老院, 克己訓鍊장, 눈썰매장, 溫泉施設, 텃밭 등 各種 慰樂施設까지 갖출 計劃을 하고 있는 것을 보면 기도원은 이제 기도처로서의 종교적 機能은 물론 精神的 休養 名所로서의 機能이 追加되어 宗敎觀光資源으로써의 역할을 하고 있다고 할 수 있다. 이에 본 硏究는 內的 意味의 信仰形態의 기도원이 아닌 客觀的 事實로 觀奈할 수 있는 形態로써의 기도원 分布類型와 規模, 기능에 대한 文獻硏究와 實態調査를 통하여 기도원이 立地하는 環境적 條件·기도원의 地域的 分布類型·時期別 形成過程과 特性 等을 考察하고자 하였으며, 이와 함께 기도원을 利用하는 信徒 들의 구성·訪問目的·利用實態 등을 調査·分析하여, 現代社會에 있어서 宗敎巡禮地로서 기도원이 갖는 社會的 機能과 役割을 宗敎 地理的 側面과 宗敎觀光資源으로서의 機能을 照明해 보고자 하여 빈도분석 및 카이제곱( χ^(2) ) 검증 분석을 하였다. 또한 1997년 國會報告資料에 나온 기도원 住所로 說問紙를 郵便으로 郵送하여 個敎會나 敎團의 所屬與否, 景觀 및 附帶施設 等에 관한 槪略的 事實 確認에 대해 기도원의 協助를 要請하였다. 기도원은 移動과 開閉가 빈번하여 受取人 不明인 것이 많았고, 滿足할 만한 설문지 회수 數値를 確保할 수 없어 본 硏究의 조사方法에 이러한 限界가 있었음을 미리 밝혀 둔다. 기도원 초기에는 단순히 '기도하는 곳'으로써 명칭은 祈禱院, 祈禱處, 修養館 등 다양했다. 기도원은 1931년 금강산 基督敎 修養館이 효시로 敎職者들과 청년들의 心身 修養을 위한 시설로 한국 최초의 수양관식 형식을 띤 祈禱院으로 장로교총회 소속이었다. 광복 후 만들어진 기도원은 1945년 철원군 감말면의 '大韓基督敎修道院'이 광복이후로는 효시이고, 그 해 나운몽에 의해 용문산 기도원이 설립된다. 시기적으로는 1970년대 기도원이 증가하여 140여개이나 실질적 敎團이나 敎會所屬의 기도원은 50여개에 달하였고, 1988년 기도원 증가율은 대단히 높아 1978년 234개소에서 374개소로 되었고 1997년에는 806개소나 되었다. 1978년에는 京畿와 서울에만 집중되었었으나 1988년대에는 京畿地域에 103개소, 忠南地域에 68개소였고, 江原은 34개소였다. 1997년에는 京畿가 183개소, 忠南이 100개소, 全南이 86개소, 江原이 85개소로 首都圈地城 집중 현상이 있으면서도 宗敎人ㅁ增加, 交通·道路 發達 등으로 전국적으로 확산되었고 기도원의 地域別 특성은 全北, 全南지역의 분포율이 嶺南地域보다 높았으며, 이는 이 지역의 改新敎傳播 역사와 함께 개신교인수와 比例하는 현상이었다. 首都圈 지역의 分布 類型은 한강 河川 沿岸을 따라 東西 交通路를 축으로 남양주, 양평군, 가평군, 광주군에 집중되는 현상을 보이고 있다. 이는 産業化 기능이 확?葯풔? 京釜軸과 京仁軸 지역과는 달리 自然的 風致 要因을 選好하고 있는 지역에 나타나고 있다. 祈禱院의 현황을 조사하기 위하여 1999년 9월 기도원에 설문조사를 하여 137개소의 기도원의 회신을 받은 것에 의하면 祈禱院 垈地의 규모는 3,000평 미만이 71개소로 51.9％였고, 1970년대 이후에 소규모의 기도원이 만들어 졌으며 5,000평이상의 큰 규모의 것은 1950년대 이후 지속적으로 설립됐으며 전체의 25.5％에 해당했다. 기도원이 가장 많이 설립된 시기는 1980년대이고, 祈禱院 건물의 규모는 50~100평이 27.7％, 500평 이상이 21.9％로 나타났으며 기도원의 소속은 長老敎의 것이 62.8％이나 敎團 소속은 15.3％, 敎會所屬은 22.6％에 비해 個人 所有가 54.7％로 월등히 높았다. 立地의 특성은 산이 57.7％, 계곡 23.4％로 山地 立地가 우세하고 주거지역은 8.8％였으며, 立地 選定原因으로 景觀이 27％, 교통은 18.2％로 景觀과 교통에 비중을 두고 있었고 祈禱院의 施設에 대한 조사에서는 예배실 외에 숙박시설(87％), 식당(74％)은 대체로 있었으나 세미나실 등을 갖춘 곳은 39％, 매점은 20％이고 방문객의 頻度는 週日 단위로는 금요일, 1년 중에는 7, 8월이 높았고 기도원의 경영자?? 收師가 47.8％였다. 首都圈 670명의 개신교인의 기도원에 대한 性向 조사에서는 83,9％가 기도원이 필요하다고 하였고, 기도원에 대한 인식이 대체로 肯定的이었으며 15.7％만이 自교회의 기도원이 있었다. 他敎團, 他敎會의 기도원에 대한 인식도 肯定的이서 (48.4％) 自敎會, 自敎團 기도원에 방문 의향은 73.3％였고, 他敎團 기도원 방문 의향도 72.7％로 나타났다. 방문 시 同伴者는 교회 동역자와의 동행(48.4％)이 많았고, 기도원의 방문경험은 90.3％로 대부분의 改新敎人이 기도원 방문을 하고 있었으며 방문한 기도원의 所在地는 74.2％가 首都圈이었고 다음은 강원도였다. 방문목적은 신앙(42.3％), 수련회(26.6％) 등이었고 訪問時期는 주말보다(7,9％) 평일이(51.2％) 월등하였으며 交通手段은 교회버스(46.3％), 자가용(36,7％)이 대부분으로 기도원까지는 2시간정도(84.0％) 소요되는 거리의 기도원을 방문하고 있었다. 기도원 체류기간은 대부분 년1회(51.6％)에 1일 체류(53.9％)이고 그 소요비용은 1~3만원(76,4％)정도 였고, 방문한 改新敎人의 만족도는 70％, 불만족은 2.5％로 조사되었다. 기도원의 施設에 대한 개선점으로는 숙박시설(31.7％),운영(31.0％),교통편(20.6％) 이었다.|This study has examined the arising course, growth, development, regional distribution, operation form and social function of the prayer houses, thereby making a frequency analysis and χ^(2) analysis. In the early days , the name of mere "place for prayer" was diverse such as the prayer house, place of prayer, hall of moral culture, etc. Christianity Hall of Moral Culture in Mt. Keumgang of 1931 is the first of the prayer house, which was facility for moral culture of religious workers and young people. Prayer house in the form of the first hall of moral culture in Korea belonging to the General Assembly of Presbyterian Church. "The Korea Christianity Hall of Moral Culture" in Kammal-myun, Chulwon-goon in 1945 is the first established after Korea was liberated from Japan, and Yongmoonsan Prayer House was established by Ra Woon-Mong the same year. Prayer houses increased in the seventies to more than 140, of which those belonging to religious bodies and churches amounted to more than to 50. Growth rate in 1997 was so high that 374 in 1988 grew to 806 in 1997. Though concentrated to Kyunggi-do and Seoul in 1978, the prayer houses were 109 in the Kyunggi region, 68 in the Choongchungnam-do and 34 in the Kangwon-do in 1988. In 1997, 183 in the Kyunggi-do, 100 in the Choongchungnam-do, 86 in the Chullanam-do and 85 in the Kangwon-do, thus spread nationwide due to increase in religious populatiuon, development of traffic and roads despite a phenomenon of concentration to the metropolitan area. Looking into the characteristics of the prayer house by areas, showing the distribution rate in the area of Chullabook-do and Chullanam-do higher than in the area of Yungnam, a phenomenon proportionate to the history of spreading Christianity and number of Christians. As for the locational feature of the prayer places, mountainous location are prevalent, whose religious body is 62.6％ Presbyterian denomination, and 54.7％ belong to individuals. A survey of facilities reveals that they have a service room, accommodations and a refectory in general, but 35％ were equipped with a seminar room, 20％ with a stall, and most frequently visited by visitors in July and August, while 47.8％ of the prayer house were runned by pastors. In a survey of Christians in the metropolitan area on the prayer house, their recognition thereof were generally good and were affirmative on the prayer house of even other religious bodies and churches. Visitors were mostly accompanied by religious workers of churches purpose of visit was weekdays far greater than the weekend. Transport facilities were mostly church buses and private automobiles to visit a prayer house requiring 2 hours or so. They stayed there a day spending expenses of 10 to 30 thousand won and the degree of Christians' satisfaction was some 70％, unsatisfaction was some 2.6％ according to the survey. The prayer house being where Christians visit, stay and find satisfaction for problem of religion, family, occupation, health, etc., it is not the Buddhist temple nor a holy place but it may be considered to be religious pilgrimage. of tourism it is of nature different from the holy place of Catholicism, and may be included in the category of tourist resources.