朝鮮時代 班家의 正朝茶禮에 관한 硏究 : 慶北地域 5宗家의 事例를 中心으로

Abstract

본 論文은 文獻을 토대로 正朝茶禮의 개념과 내용을 정리하고 慶北地域 5宗家를 중심으로 班家의 正朝茶禮를 사례 조사하여 문헌과 비교, 분석함으로써 正朝茶禮의 원형을 탐색하고, 그 現代的 意義를 照明하였다. 문헌으로는『사례집의』(1887),『광례람』(1893),『증보사례편람』(1900)을 살펴보았고, 사?恪떻榮? 慶州의 月城 孫氏 孫昭(1433-1484) 先生 宗家, 星州의 淸州 鄭氏 鄭逑(1543-1620) 先生 宗家, 玄風의 苞山 郭氏 郭再祐(1552-1617) 先生 宗家, 大邱의 慶州 崔氏 崔興遠(1705-1786) 先生 宗家, 星州의 星山 李氏 李源祚(1792-1781) 先生 宗家의 다섯 宗家를 조사하였다. 본 論文의 연구결과는 다음과 같다. 1. 문헌과 사례조사의 正朝茶禮의 내용을 비교 분석한 결과, 茶禮를 앞둔 하루 전 물을 뿌려 쓸고 목욕재계 한다고 문헌에 언급된 바와 같이 사례조사의 다섯 宗家 모두 하루 전날 사당 안팎을 깨끗이 소제하고, 제구와 제기를 준비하여 齋戒로써 '정성'을 다함을 알 수 있었다. 祭服의 경우, 문헌에는 性別과 官職에 따른 성복이 언급된 데 반해 사례조사 결과 경북지역 남성들은 유건이나 갓을 쓰고 종가에 따라 흰색, 옥색, 황색도포의 색깔로 차이를 나타내었다. 사당의 神主는 고조부모, 증조부모, 조부모, 부모의 순으로 서쪽에서부터 동쪽으로 모시는 것으로 문헌에 나타났으나 사례조사 결과, 경북지역 5宗家에서는 문헌과 같이 서쪽에서부터 윗대의 신위를 모시는 원칙은 지켜지고 있었지만 不遷位를 모시는 위치에 따라 다소의 차이를 보였다. 祭需의 경우, 문헌을 통해서는 湯餠, 漁, 肉, 酒, 果, 脯, 醯등의 종류만을 가늠 해 볼 수 있을 뿐, 정확한 진설 여부를 파악하기는 어려웠으나 사례조사결과 正朝茶禮에는 4열로 진설하였으며 올린 제수는 떡국, 술, 과, 장, 포, 적, 식혜, 탕, 침채 등이었고 祭器로는 유기를 사용하였다. 正朝茶禮를 행하는 시간은 이른 아침으로 문헌에 기술된 바와 같이 사례조사결과, 崔興遠 宗家를 제외한 나머지 宗家에서는 오전 9시-10시경에 茶禮를 지내고 있었다. 茶禮의 절차는 문헌에서는 降神 후에 參神을 하였으나 사례조사 결과, 문헌과 같은 경우는 鄭逑 宗家와 崔興遠 宗家였으며 參神 후 降神을 한 宗家는 孫昭 宗家, 郭再祐 宗家, 李源祚 宗家였다. 문헌과는 달리 사례조사에서는 侑食과 落匙箸의 절차도 보였다. 또한 문헌에서는 撤 이후의 과정으로 飮福에 대해 제시되지 않았으나 사례조사결과 宗家에서는 정성으로 만든 祭需를 조상에게 올린 후 그 음식을 자손들이 모여 나누어 먹음으로써 친족의 화목과 화합을 이루는 절차로 중요시 여기고 있었다. 2. 正朝茶禮의 사례분석을 토대로 그 현대적 의의를 논하면 다음의 세 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 새해 첫날 子孫으로서 祖上과 父母의 은혜를 기리는 의례를 행함으로써 개인의 뿌리 의식과 자아정체성 확립의 토대가 된다. 둘째, 家族들의 和睦과 共同體 意識 함양의 계기가 되며 셋째, 正朝茶禮는 협동과 화합 및 사회화 교육의 場이 된다. 즉 正朝茶禮는 새로 맞이하는 한 해의 시작으로 먼저 祖上을 追慕하고 報恩의 道理로서 孝를 다하는 禮의 실천이다. 이것은 단순히 傳統의 답습이 아니라 조상과 이어지는 개인의 존재 의미를 확인하는 기회가 되며 흩어져 있던 친족들의 화목을 도모하는 만남의 場의 역할을 함과 동시에 개인주의와 이기주의의 가치관을 지닌 현대인들에게는 서로 협동하여 誠과 敬의 덕목을 배우는 인격 형성을 위한 사회화 교육의 場으로써의 의의를 지닌다고 하겠다.|This thesis arranged the concept and contents of JeongJoChaRae-service for ancestors on New Year's Day- on the ground of literature. I analyzed many cases of JeongJoChaRae served by noble families, particularly on KyeongBuk District. Futhermore, I searched for the original form of JeongJoChaRae, and reviewed its significance in the modern society. As for the literatures, I looked through SaRaeGipUi(1887), GwangRaeDam(1893), ZungBoSaRaePeunRam(1900), and surveyed five head families as models; WolSeong SonSsi SonSo, the head family in KyungJu (1433-1484), CheongJu JungSsi CheongGu in SeongJu (1543-1620), PoSanGwakSsi GwakJaeU in HyeonPung (1552-1617), GyeongJuChoeSsi ChoeHeungWon in DaeGu (1705-1786), SeongSanISsi IWonJo in SeongJu (1792-1781). The results of this study are as follows. 1. As results of the comparison and analysis of JeongJoChaRae through the literature and the case study, I could find that all the five head families cleaned the shrine thoroughly inner and outer one day before the service and they prepared service utensils as the literature says ; service family should broom the inside and outside of the shrine splashing water and perform their ablutions. When it comes to the service costumes, I found there were some differences according to sex and government positions as shown in the literature. But through the case study I could get to know that the men in KyungBuk District wore YuGun or Gat and DoPo, which varied in colors from family to family ; white, jade green or golden color. Also, from the literature I found that ancestral tablets were placed from west to east by the order of great-great-grand parents, great-grand parents, grand parents and parents. However, according to the result of the case study, the position for BulChenWyu on the table was somewhat different although the rule that ancestral tablets should be placed from west by the order of the ancestors from west was kept in all the five head families in KyungBuk District. Among things needed in the sacrificial service, Sacrificial food was laid in 4 rows. Liquor, Dukguk, fruits, CheongJang, sweet drink, cooked vegetables, Gimchi and soup were common food. Brassware was used in all the five head families' houses. And it was kept clear everyday because it was used only for ritual. The service time of JeongJoChaRae was different more or less, but all the families except ChoeHeungWon head family performed a service at around 9 or 10a.m. As for the service order, they usually did ChamSin after GangSin. But according to the result of examining literature, SonSo head family, GwakJaeU head family and IWonJo head family did GangSin after ChamSin, although CheongGu head family and ChoeHeoungWon head family did ChamSin after GangSin. And CheongGu head family was different from the ChoeHeoungWon head family. They performed BuBok after YuSik. Procedures of NapJu and Cheol for placing ancestral tablets are progressed after sacrifice. SaRaeGipUi, ZungBoSaRaePeunRam say hosts and hostesses did NapJu, but GwangRaeDam say hosts did it alone. These all three records say that hosts did it alone in the case of Cheol. The literatures did not present UemBok as a step after Cheol, but in the case study it was considered very important as what makes descendants get together and has them enjoy food together so that they may be in harmony and union. 2. Considering the modern meaning of JeongJoChaRae on the ground of the case analysis, I can say three contents to sum up. First, by doing the service for ancestors on New Year's Day, the descendant can form his own identity related to his ancestors. Secondly, it can be the chance to form peaceful family and to enhance team spirit in the family. Thirdly, JeongJoChaRae can play a role in the education for the family cooperation, t harmony and socialization. That is, JeongJoChaRae is to practice descendants' propriety for ancestors by thinking of ancestors on New Year's Day and appreciating their grace. This is not simply the imitation of tradition but the chance to confirm the link between one individual and his ancestors and to make scattered family members get together. It can be also the place for education to modern people, who put much value on the individualism and the selfishness. Through the practice, we can cooperate one another and keep the sincerity and the admiration in mind.