유가의 생사관과 생사교육

Abstract

본 연구의 목적은 유가의 생사관을 고찰하고, 생사교육의 확산을 위한 선차적 과정으로서 중학생 대상의 생사교육 방안을 설계하는 것이다. 우리나라 현 도덕과 교육과정의 삶과 죽음에 대한 교육 구성은 세 가지 측면에서 부족하다. 첫째, 대체로 서양 실존주의 철학을 주로 하여 죽음을 통한 삶의 의미를 조망하고 있다는 점. 둘째, 삶과 죽음에 대한 교육이 인지적 측면에 집중되어 있다는 점. 셋째, 삶의 문제를 다루는 타 학습 주제와 분리되어 학습 내용이 제시되고 있다는 점이다. 본 문제를 해결하기 위한 방법으로, 유가의 생사관을 고찰하고 그에 따른 생사교육 방안을 설계한다. 인간은 天의 필요에 따라 命을 받아 살고 죽는다. 인간의 존재 이유는 본래 있는 것이며, 그것은 理에 의해 결정된다. 모든 사물은 理와 氣의 결합으로 이루어지는데, 이때 理는 그것을 잘 실현할 수 있는 氣를 모아 한 존재를 탄생하도록 한다. 궁극적으로 만물의 본성은 天理로서 동일한 것이다. 이때 만물의 공동 목적은 우주의 조화와 화육을 도모하는 것이다. 다만, 각 존재의 理를 실현하는 氣에는 각기 다른 차이가 있다. 이에 따라 존재 간의 구체적인 능력 차이가 발생하는 것이다. 즉, 모든 존재는 氣의 다름을 고려하여 자신의 본성을 실현해간다. 각자 다른 재능과 적성을 탐구하고, 그것을 실천하며 다른 존재와 공동의 목적 실현을 위해 함께 노력하는 것이다. 다른 사람과 함께 살아가는 인간은 타인과의 관계에서 자신의 본성인 仁을 실천해야 한다. 이때, 仁은 타자에 대한 무조건적인 사랑을 의미하지 않는다. 먼저, 주어진 상황을 이해하여 자신이 해야 할 바를 알아야 한다. 이후, 공정함이 공존하는 사랑을 실천해야 한다. 또, 자신이 얻을 이익에만 행위 기준을 두는 것은 바람직하지 않으며, 그것은 스스로에게도 불편함을 초래한다. 이에, 사욕을 제거하기 위해 노력하며 올바르게 仁을 실천해야 한다. 한편 존재 이유와 육신이 사라지면 인간은 죽는다. 삶의 결과로 죽음이 존재하며, 올바른 삶이 존재할 때만이 올바른 죽음을 가능하게 한다. 인간은 필연적으로 자신과 가까운 사람이 죽음을 맞았을 때 슬픔의 정서를 느낀다. 그에 대해 슬픔과 공경의 마음을 표현하고 예의를 갖추는 것이 올바른 태도이다. 氣의 소멸, 육신의 사라짐은 생물학적 의미의 죽음이고, 왜 죽는지에 대한 물음의 답은 理에 달린 것이다. 즉, 삶에서 道理 실천 여부에 따라 바람직한 죽음과 그렇지 못한 죽음에 대해 논할 수 있다. 道理 실천에 힘썼으나 타고난 수명이 짧은 것은 ‘夭死’, 살면서 나쁜 언행을 일삼았으나 타고난 수명이 긴 것은 ‘老死’, 질병에 의한 것은 ‘病死’, 뜻밖의 재앙으로 인한 죽음은 ‘橫死’이다. 또, 자신의 道理를 잘 실천하고 육체도 보전하여 천수를 누리다 맞이한 ‘考終命’, 부득이한 상황으로 道理 실천을 위해 죽음을 택한 ‘節義死’, 스스로 죄를 범하여 죽은 ‘桎梏死’, 道理 실천도 하지 않고 스스로 목숨을 의도적으로 끊는 ‘自殺’이 있다. 여기서 가장 지향해야 할 것은 ‘考終命’이고, 반면 ‘自殺’은 가장 바람직하지 않은 죽음이다. 가까운 사람의 죽음은 우리를 상심하게 한다. 이에, 죽은 자에 대한 슬픔을 적극적으로 표현하고, 애도와 추모를 해야 한다. 죽은 자에 대한 마음을 예에 맞게 적절히 표현해내는 것이 유가의 상·제례 의식이다. 이는 삶과 죽음의 관계를 생각할 수 있도록 하며, 그 연계성을 내포한다. 상·제례 의식을 통해 산 자와 죽은 자의 연결 가능성을 고찰할 수 있기 때문이다. 유가의 생사교육은 이미 내재하는 자기 존재 의미와 가치를 인식하도록 하여 삶에서 道理를 실천할 수 있도록 하는 교육이다. 또, 우주 만물과의 유기적 관계성을 이해하도록 하며, 관계 속에서의 올바른 태도를 정립하고 실천하도록 한다. 본 논고의 생사교육 대상자는 그 필요성에 따라 청소년기의 중학생으로 한정한다. 생사교육의 내용 요소는 학습자의 발달을 고려하여 ‘인지·정서·의지·행동’의 네 가지 차원으로 구성된다. 이에, 현 도덕과 교육과정과의 주제 연계 학습을 고려하여 총 6차시로 이루어진 생사교육 교수·학습 방안을 설계한다. 자아의 올바른 확립과 실현, 타인과의 유기적 관계 속에서의 올바른 태도 정립이 이루어질 때 진정 삶의 주인이 된다. 이는 유가의 생사교육이 실현될 때 이루어질 수 있다. |The purpose of this study is to examine the perspective of Confucian life and death and to design life-death education method for middle school students as a preliminary process for the dailyization of life-death education. The composition of education on life and death in Korea's current moral curriculum is insufficient in three aspects. First, it generally looks at the meaning of life through death based on Western existentialist philosophy. Second, education on life and death is focused on the cognitive aspect. Third, learning contents are presented separately from other learning topics dealing with life problems. As a way to solve this problem, we examine the perspective of Confucian life and death and design life-death education method accordingly. Humans live and die under orders according to the needs of heaven(天). Humans have an inherent reason for existence, and it is determined by Lee(理). Everything consists of a combination of Lee(理) and Gi(氣), which collects Gi(氣) that can realize it(理) well to create a being. Ultimately, the nature of all things is the same as the Lee of heaven(天理). At this time, the common purpose of all things is to promote harmony and growth in the universe. However, there are different Gi(氣) differences that realize the Lee(理) of each being. Accordingly, a specific difference in ability between beings occurs. In other words, all beings realize their nature in consideration of differences in Gi(氣). It is to explore different talents and aptitudes, practice them, and work together to realize a common purpose with different beings. Humans living with others must practice their nature, 仁, in their relationships with others. At this time, 仁 does not mean unconditional love for others. First, you should understand the given situation and know what you have to do. After that, we must practice love in which fairness coexists. In addition, it is not desirable to place an action standard only on the profits you will gain, and it causes inconvenience to yourself. Accordingly, efforts should be made to eliminate individual greed and correctly practice 仁. Meanwhile, when the reason for existence and the body disappear, humans die. Death exists as a result of life, and the right death is possible only when the right life exists. Humans inevitably feel a sense of sadness when a person close to them dies. It is the right attitude to express sadness and respect for him and to be polite. The disappearance of Gi(氣) and the disappearance of the body is death in a biological sense, and the answer to the question of why it dies depends on Lee(理). In other words, depending on whether you practice what you have to do in life, you can discuss desirable death and not. Even though he worked hard on what he had to do, he died due to his short natural lifespan, which is called ‘夭死’. A person who has said bad words and actions during his life but has a long life is called ‘老死’, To die from a disease is called ‘病死’. Death from an unexpected disaster is ‘橫死’. In addition, the death of enjoying the natural life by practicing what one has to do well and preserving the body is ‘考終命’, The choice of death to practice one's own work due to unavoidable circumstances is called ‘節義死’, A person who commits a crime and dies is called a ‘桎梏死’, There is a ‘自殺’ that intentionally kills itself without practicing what one is going to do. Among these, the most important thing to aim for is ‘考終命’, while ‘自殺’ is the most undesirable death. The death of a close person breaks our hearts. Accordingly, we should actively express our sadness for the dead, and mourn and commemorate. It is Confucian a funeral service and ancestral rites that properly express the feelings of my heart for a dead person according to the etiquette. This allows us to think about the relationship between life and death, and implies the connection. This is because the possibility of connecting the living and the dead can be considered through funeral and ritual ceremonies. Confucian life-death education is an education that allows people to recognize the meaning and value of their already inherent existence so that they can practice what they have to do in life. In addition, It brings understand the organic relationship with all things in the universe, and establish and practice the right attitude in the relationship. Learners of life-death education in this study are limited to middle school students in adolescence according to their necessity. The content elements of life-death education are composed of four: 'cognition, emotion, will, and behavior' in consideration of learners' development. Accordingly, a life-death education teaching and learning plan consisting of a total of six lessons is designed in consideration of subject-linked learning with the current moral curriculum. When the right establishment and realization of the self and the right attitude in an organic relationship with others are established, you truly become the owner of life. This can be done when Confucian life-death education is realized.