서울 진적굿의 제차 구성과 의미

Abstract

서울 진적굿은 만신이 자신이 모시는 몸주신과 기타 서울굿의 제신에게 감사를 드리고, 무업의 번창을 기원하기 위해 연행하는 굿이다. 무업과 관련된 기념일이나 길일을 골라 굿의 연행 주체인 만신이 의뢰 주체를 겸하여 이루어진다. 만신은 무속신앙의 사제(司祭)이자 동시에 각별한 신자(信者)이다. 그래서 만신의 굿은 시간적 물질적 편의에 의해 훼손될 여지가 적다. 신굿에는 만신의 고유한 무업사이클이 반영된다. 진적굿은 신굿 중 유일하게 주기적으로 연행되는 굿이다. 그래서 다른 신굿에 비해 접근이 쉽고 완성도가 높아서 만신의 정체성을 구현하는 신굿의 고유한 원리와 의미를 파악할 수 있다. 그간 서울 진적굿 전체를 대상으로 연구한 성과가 없다. 본 논문에서는 문헌에 보고된 자료와, 본 연구자가 참관한 자료를 종합하여 7명의 만신이 연행한 16개의 서울 진적굿의 자료를 제시하였다. 무속신앙의 사제자인 만신이 갖는 소명의식에서 비롯된 보수성을 확보한다. 편의에 따라 제차를 축소하거나 생략하지 않고, 모든 제차를 온전하게 연행하는 특징이 있다. 그래서 서울굿의 구성원리가 충실하게 반영된다. 서울 진적굿은 준비 과정인 상산돌기에서부터 마무리 제차인 회정맞이에 이르기까지 21개의 제차로 구성된다. 이들 제차는 재수굿을 기본으로 진적굿의 고유한 제차가 덧붙어 구성된다. 재수굿은 서울굿의 대부분의 신격을 아울러서 서울굿의 기본형이라 여겨지는 굿이며 진적굿의 목적과도 공통점이 있다. 서울 진적굿의 고유한 제차는 두 개의 세트로 구성된다. 상산돌기-청계배웅-제당맞이-회정맞이와 대신말명거리-몸주놀기-애동기자대신말명거리가 그것이다. 전자는 진적굿의 순서를 사전 준비과정에서부터 마무리까지 직렬로 관통한다. 후자는 진적굿의 중간 중간에 병렬적으로 반복된다. 이들 제차는 각각 진적굿의 날줄과 씨줄이 되어 유기적으로 결합한다. 진적굿의 날줄은 서울굿에서 만신의 조종으로 숭앙하는 덕물산을 근간으로 한 상산신앙이 핵심이다. 진적굿의 씨줄은 대신말명으로 대표되는 무조신앙이 중심에 놓인다. 한편 기존의 서울굿에 존재하는 보편적 제차도 진적굿의 목적에 부합하는 방식으로 재구성하고 있음이 확인되었다. 그 대표적인 예가 본향거리의 분할이다. 본향거리를 본향과 조상으로 나누어 두 개의 제차로 확장하고, 신격의 성격과 위계를 고려하여 대안주 전후로 재구성하였다. 본향거리는 대안주 전 지역신의 범주에서 연행하고, 조상거리는 대안주 후 인물신의 범주에서 연행한다. 보편적 제차를 재구성하는 핵심이 상산(대안주)거리와 대신말명거리에 있어 제차의 확장과 변형에도 불구하고 서울 진적굿은 산만하지 않고 뜻하는 바가 명확하게 확인된다. 1절에서 살핀 진적굿의 고유한 제차를 구성하는 원리와 2절에서 살핀 보편적 제차를 구성하는 원리가 상산신앙과 조상신앙(무조신앙)이라는 동일한 지향점을 갖고 있기 때문이다. 만신에게 있어 내림굿이 사제자로 태어난 생일의 의미를 갖는다면, 진적굿은 생일을 반복적으로 기념하는 의례이다. 기념의 방식은 두 가지로 이루어진다. 먼저 탄생의 의례인 내림굿을 집약적으로 재연한다. 또한 무업과 긴밀하게 연관된 몸주신과 무조신을 중심으로 서울굿의 주요 신격을 고루 청하여 감사를 표한다. 이를 통해 만신은 초심으로 돌아가 무업의 자산인 영력을 보충할 수 있다. 한편 만신은 무업사회의 구성원이다. 무업사회는 만신, 전악, 단골, 시봉자 등 다양한 주체로 이루어진다. 진적굿은 무업사회의 구성원들의 관계를 환기시켜 하나의 공동체로 결속시키고 유대를 다지는 계기로 기능한다.