서울시 중년기 주부 가정의 추모의례에 대한 사례 연구

Abstract

본 논문은 우리 사회에서 이루어지고 있는 추모의례의 실상을 그를 주관하는 중년기 가정의 주부를 통해 조명하였다. 이를 위해 추모의례에 대한 인식과 가정의 추모의례 실태를 살펴보고, 앞으로의 추모의례의 변화를 예견하기 위해 향후 지향하는 추모의례에 대한 견해를 파악하였다. 이를 통해 시대변화에 따른 추모의례문화의 본질적 의미에 대한 재정립을 토대로 현 사회에 적합한 추모의례의 모델을 제시하는데 연구의 목적이 있다. 본 연구를 위해 서울시에 거주하는 40～50대 중년기 주부 40명을 기독교, 천주교, 불교, 무교의 각 종교별로 10명씩을 선정하여 2009년 8월 1일부터 2009년 10월 20일까지 반구조화된 설문지를 기초로 일대일 심층면접을 실시하였다. 공식적인 면담 시간은 평균 1시간 이상이었고, 한 사례 당 평균 2회 정도의 면담기회를 가졌다. 면담의 모든 내용은 모두 녹음하였고 중요한 상황은 따로 메모하는 방식으로 조사를 실시하였다. 조사 후 면담 내용을 모두 타이핑하여 자료화하였으며 명확하지 않은 부분은 전화 통화로 자료를 보완하였다. 2009년 10월 25일부터 2009년 11월 10일까지 자료화된 면담내용에 대한 분석을 시행하였다. 주요 결과를 요약하면 다음과 같다. 1. 추모의례에 대한 중년기 주부들의 인식을 살펴본 결과 많은 이들이 조상을 향한 정성의 표현으로, 조상을 기리는 정(情)의 문화로 추모의례의 본질적 의의를 인식하고 있었다. 이러한 추모의례는 가족들의 화목과 협동을 도모하고 공동체적 일체감을 느끼게 하며, 조상의 교훈과 유지를 기억하고 열심히 생활하게 하는 기반으로, 그리고 효의 근본을 일깨우는 자녀교육의 계기가 되는 기능에 중요성이 있었다. 한편 우리 사회에서의 추모의례문화의 지속여부에 대해서는 점차 형식이나 절차는 축소되면서 간소화된 모습으로 지속될 것이라는 견해가 대다수였다. 2. 중년기 가정의 추모의례 실태를 살펴본 결과 첫째, 추모의례의 형식은 유교식이 60.0%, 기독교식·천주교식·불교식 등 종교별 추모의례 절차에 의거하는 형식이 27.5%, 유교식+천주교식 혹은 유교식+불교식의 결합이 12.5%로 대체적으로 제례의 전통이 유지되고 있지만 그 형식과 내용 면에서 변화가 이루어지고 있었다. 둘째, 추모의례의 주관은 장남이나 독자가 역할을 담당하는 문화가 지속되고는 있으나 일부 사례를 보면 시댁형제들이 돌아가며 주관을 하기도 하고, 신앙적인 면에서 모범이 되는 사람이 추모의례의 주관자가 되는 경우도 있었다. 셋째, 추모의례의 대상 범위는 1대조까지가 가장 많으며 다음으로 3대조, 2대조, 4대조의 순으로 나타났다. 이로 인해 추모의례의 참석자로는 남편과 주부 외에 자녀 그리고 남편의 형제자매와 배우자가 대표적이었다. 넷째, 추모의례의 장소는 주관자 집의 거실이나 안방이 주가 되지만 일부 사례에서는 봉안당, 성당, 사찰 등이 언급되어 가정이 아닌 추모시설이나 종교기관에서의 이행 상황을 반영하였다. 추모의례를 행하는 일시는 돌아가신 전날 저녁이 가장 많은 응답을 보였으나 돌아가신 날 저녁, 돌아가신 날을 앞둔 공휴일에 추모의례를 행하는 가정도 있었다. 추모의례 참석 시 복장은 남성은 대체로 양복이나 정장을, 여성은 평상복이나 정장을 착용하고 있었다. 다섯째, 추모의례를 위한 준비용품으로 유교식 추모의례를 행하는 가정에서는 병풍, 신주나 지방, 상, 촛대, 제기 등을 마련하고, 유교식+천주교식 혹은 유교식+불교식에서는 유교식과 같은 준비 외에 종교적 물품이 추가적으로 사용되었다. 성당이나 사찰 등의 추모의례와 가정에서의 기독교식 추모의례에서는 종교적 절차에 사용되는 용품을 중심으로 하였다. 음식준비에 있어 유교식, 유교식+천주교식, 유교식+불교식에서는 제사상음식과 가족들을 위한 음식이 모두 마련되는 반면 기독교식 추모의례를 행하는 가정에서는 가족들을 위한 음식만 마련되는 차이를 보였다. 또한 추모시설이나 종교기관에서 추모의례를 행하는 경우에는 내부에 마련된 식당을 이용하거나 외식을 하는 것으로 나타났다. 추모의례의 음식비용 부담은 시댁형제들이 현금이나 음식으로 상호 분담을 하는 경우와 전적으로 주관자의 가정에서 부담하는 경우로 대별되었다. 여섯째, 오늘날 추모의례의 형식으로 인한 갈등은 주관자의 종교와 참석자의 종교가 다른 점에서 기인을 하였다. 또한 주부들에게 있어 추모의례로 인한 부담감이 시간, 비용, 가사노동 등의 면에서 나타나고 있어 이를 완화하기 위한 가족들의 노력이 요구됨을 알 수 있었다. 3. 중년기 주부들은 가족 간의 화목을 위해, 부모와 조상을 기억하기 위해, 형제 간 우애를 위해, 가족의 공동체의식을 도모하기 위해, 전통을 전승하기 위해 향후 자녀세대의 추모의례 이행에 대한 기대를 갖고 있었다. 중년기 주부들이 향후 지향하는 추모의례의 모습을 정리하면 첫째, 가정 내 지속되어온 추모의례의 형식이 그대로 고수되는 경우도 있으나 다음 세대에는 자녀의 의사에 따라 지금과는 다른 형식으로 변화되는 혹은 종교별 추모의례의 접목 형식이 생겨날 수도 있을 것이며, 주관자의 가정이 아닌 종교기관이나 추모시설에서 추모의례를 행하는 형식도 늘어날 것으로 예견된다. 둘째, 추모의례의 날짜와 시간은 돌아가신 날 저녁 혹은 돌아가신 전날 저녁 외에도 돌아가신 날을 앞둔 주말저녁이나 공휴일 혹은 참석자들이 모이기 편리한 시간에 따라 결정될 수 있을 것이다. 셋째, 추모의례의 대상범위는 1대조 혹은 2대조까지로 해야 한다는 인식이 늘어날 것으로 예상되며, 참석자도 추모의례의 대상범위에 따라 차이를 보이게 될 것이다. 넷째, 추모의례를 위한 음식준비는 성의 있게 하되 참석자들 간의 분담이나 일부 구입으로 간소화가 이루어질 수 있는 노력들이 요구될 것이며 음식준비 비용 역시 형제들 간 분담을 지향할 것이다. 다섯째, 여전히 추모의례의 주관자를 맏이(예:장남 혹은 장녀)로 인식하는 경향이 많음을 볼 때 가정은 물론 대학과 종교기관에서 다음 세대들을 위한 추모의례 교육이 이루어져야 할 것이다. 4. 중년기 주부들의 추모의례에 대한 인식, 가정의 추모의례 실태 그리고 향후 지향하는 추모의례에 대한 견해 등의 면접조사결과를 토대로 추모의례가 이행되는 장소에 따른 추모의례의 모델을 제시하였다. 가정에서의 추모모델은 형식별로 유교식의 기제, 기독교식의 추도예배, 유교식 기제와 천주교식 요소의 결합, 유교식 기제와 불교식 요소의 결합으로 이행하도록 하였다. 가정의 종교가 천주교, 불교인 경우에는 종교기관인 성당에서의 연미사와 사찰에서의 천도재로 진행할 수 있는 안을 제시하였다. 또한 오늘날 장례문화가 화장으로 바뀌면서 추모시설이 실내 봉안당과 야외의 산소 혹은 수목공원 등으로 변화되고 있으므로 이 같은 추모시설에서도 추모의례를 이행할 수 있도록 모델을 제안하였다.|This thesis is to illuminate the real state of ceremony for cherishing the memory of a deceased person which is being made in our society through middle-aged housewives to manage it. For this, I examined the recognition about ceremony for cherishing the memory of a deceased person and the actual state of ceremony for cherishing the memory of a deceased person at home and grasped the view about the ceremony for cherishing the memory of a deceased person which heads hereafter so as to foresee the future change of the ceremony for cherishing the memory of a deceased person. There is the goal of study in presenting the model of ceremony for cherishing the memory of a deceased person which is suitable for present society on the basis of reestablishment for the essential meaning of culture of ceremony for cherishing the memory of a deceased person which is based on period change through this. For this study, I executed one to one in-depth interview on the basis of semi-structuralized questionnaire from the 1st of August in 2009 to the 20th of October in 2009 by choosing 10 persons by each religion such as Christianity, Catholicism, Buddhism, and nothing with 40 middle-aged housewives of 40-50 years old who dwell in Seoul. To summarize main result is as follows: 1. As the result to have examined the recognition of middle-aged house-wives about the ceremony for cherishing the memory of a deceased person, many respondents were recognizing the essential meaning of ceremony for cherishing the memory of a deceased person as the expression of sincerity toward ancestors and as the culture of affection to extol ancestors. As for this ceremony for cherishing the memory of a deceased person, there was importance as the base to enable seek the harmony and cooperation of family and feel one body sense of community, memorize the instruction and intention of ancestors, and lead a life hard and in the function to be the momentum of children education which awakens the basis of filial piety. In addition, about the continuation of culture of ceremony for cherishing the memory of a deceased person in our society, view that it will continue with simplified form while form or procedure is reduced gradually was majority. 2. As the result to have examined the actual state of ceremony for cherishing the memory of a deceased person at home for middle-age, as for the form of ceremony for cherishing the memory of a deceased person, Confucianism was 60.0%, form to be based on the procedure of ceremony for cherishing the memory of a deceased person by religions such as Christianity Catholicism, and Buddhism etc. was 27.5%, and the combination of Confucianism+Catholicism or Confucianism+ Buddhism was 12.5%. Thus, tradition of sacrificial rituals is being maintained on the whole, but change was being made in the side of the form and contents. As for the place for ceremony for cherishing the memory of a deceased person, living room or main room at the home of managers take the lead. But, in partial cases, enshrinement sanctuary, sanctuary, and Buddhist temple etc. are mentioned. Thus, it reflected performance situation at facilities for cherishing the memory of a deceased person or religion institution which is not home. As for day and time to do ceremony for cherishing the memory of a deceased person, evening before deathday showed most answers. But, there were homes to do ceremony for cherishing the memory of a deceased person in the evening on deathday and on Saturday before deathday. Today, trouble to be caused by the form of ceremony for ceremony for cherishing the memory of a deceased person was caused by the fact that religion of managers and religion of participants are different. In addition, in housewives, burden sense to be caused by the ceremony for cherishing the memory of a deceased person is showing in the side of time, expense, and household labor etc. So, it could be seen that the efforts of families for alleviating this is required. 3. To arrange the form of ceremony for cherishing the memory of a deceased person that middle-aged housewives head, there is the case that form of ceremony for cherishing the memory of a deceased person which has been continued in home is adhered as it is. But, in next generation, form to change into the form to be different from now in accordance with the thought of children or grafting form of ceremony for cherishing the memory of a deceased person will be able to appear. And, it is foreseenthat form to do ceremony for cherishing the memory of a deceased person at religion institution or facilities for cherishing the memory of a deceased person which is not home will increase. It is forecast that recognition that subject range of ceremony for cherishing the memory of a deceased person shall be ancestor 1 generation back or ancestor 2 generation back will increase. And, participants will show difference in accordance with the subject range of ceremony for cherishing the memory of a deceased person. Food preparation for ceremony for cherishing the memory of a deceased person shall be sincere, and efforts that simplification may be made by division among participants or partial purchase will be required, and expense for food preparation will head for division among brothers. 4. I presented the model of ceremony for cherishing the memory of a deceased person which is based on the place that ceremony for cherishing the memory of a deceased person is done on the basis of the result of interview survey such as recognition of middle-aged housewives about ceremony for cherishing the memory of a deceased person, actual state of ceremony for cherishing the memory of a deceased person, view about ceremony for cherishing the memory of a deceased person which is headed hereafter etc. As for the model for cherishing the memory of a deceased person at home, performance shall be made by memorial service held on the anniversary of death in Confucianism style, memorial service of Christianity style, combination of memorial service held on the anniversary of death in Confucianism and Catholic element, and combination of memorial service held on the anniversary of death in Confucianism and Buddhist element. I presented the proposal to be able to progress with mass at sanctuary and Heaven sacrifice at Buddhist temple in case that religions at home are Catholicism and Buddhism. In addition, while funeral ceremony culture changes into cremation, facilities for cherishing the memory of a deceased person are changing into indoor enshrinement sanctuary and outdoor grave or tree park etc. So, I presented the model, so that ceremony for cherishing the memory of a deceased person may be performed in this facilities for cherishing the memory of a deceased person.