미래세대를 위한 환경윤리 연구

Abstract

영문초록: p. 103-105|오늘날처럼 현재의 행위와 미래의 결과간의 인과관계가 예측하기 쉬운 적이 없을 정도로 긴밀히 연계되어 있다. 의도했던 하지 않았던 간에 현재 행위의 총합은 미래의 인류를 포함한 지구상에 살고 있는 생명체들 모두에게 광범위하게 영향을 미친다. 이 같은 기술문명의 위기는 모든 존재를 비존재로, 유를 무로 변화시킬 수 있는 힘을 가지게 되었고 모든 사람들로 하여금 세계 내의 인간 존재의 가치에 관해 진지하게 반성하지 않을 수 없도록 만들었다. 완전히 새로운 양식의 인간의 힘과 이러한 힘을 창출할 수 있는 가능한 양식들에 예속시킬 수 있는 선과 악의 규범에 관해서 전통윤리학은 아무것도 제시해주지 못하며 윤리의 공황 상태를 만들어버렸다. 현재의 기술문명이 직면한 생태학적 위기는 현재의 직접적인 행위를 통해 인간의 자기 완성을 도모하였던 전통적 '현재 윤리'로부터 인간행위의 척도를 인간과 세계가 처하게 될 미래의 상에 대한 지식에서 도출하는 '미래 윤리'로 전환하도록 재촉한다. 그것은 동물을 포함한 비인간적 존재와 미래세대의 도덕적 의미를 묻고 이에 대한 도덕적 고려를 행할 것을 요청한다. 즉 현존하는 인간만이 도덕적 고려를 받기에 적합?求募? 전제를 거부하는 것이다. 현재와 미래의 사람들은 정의의 관계에 의해 묶여 있으며 현재 사람들에 대한 것과 같은 정도의 의무를 미래 사람들에게 거절할 도덕적 근거를 찾기 힘들다. 적어도 현재의 문명은 공존을 현실적으로 부정하고 있으므로 미래세대와 현재세대가 공존형에 이르도록 하는 것이 가장 중요한 과제이다. 거기서부터 유지 가능한 지구를 향해 현실적인 시나리오를 작성해나갈 필요성이 제기된다. 우리의 본능을 멀리 미래까지 연결될 수 있도록 미래세대에 대한 공적인 책임은 최소한 현재의 삶보다 나쁜 것이어서는 안 되도록 하는 것이다. 미래세대를 위한 희생은 현재세대에게 평등하게 분배되어야 하며, 그 희생은 현재세대의 피해를 최소화하는 수준에서 이루어져야 한다. 이를 위해 현재세대는 미래세대를 위해 그들의 필요를 감안하여 자원을 비축하는 것이 분명히 낫다. 중요한 정책결정에서 미래세대를 고려해야 한다는 것은 그들의 권리를 인정하느냐 어느 정도를 인정하느냐 하는 문제를 야기한다. 세대간의 새로운 상호성을 이해하여 '가능적 존재(possible persons)'의 권리를 인정하고, 미래세대를 향한, 혹은 미래세대를 위한 '열린 안목'으로 행위 할 필요가 있다. 미래에도 필시 '실제로 사람이 살아가게 될 것이라는 믿음'으로부터 출발해, 미래 인간의 권리를 미리 예견적으로 존중하는 특별한 책임을 져야 한다. 이런 여러 가지 명제들은 인구정책, 기후변화, 핵폐기물, 자연보호와 같은 환경 운용에 있어서 결단과 관련하여 보다 엄정한 윤리적 토대를 제공할 것이다. 심의민주주의는 권리들간의 갈등을, 환경교육은 그런 능력을 가진 인간 양성을 위해 고려될 수 있다. 이 같은 미래세대를 도덕적 고려의 범위 내에 설정하는 노력들로 생태정의(eco-justice)가 실현되어지기를 바란다. 미래의 어두운 그림자를 인식하기만 하면 그것은 역설적으로 희망의 빛이 될 수 있다.|Today, the causal relation between present activity and future effect is so closely connected that it is more predictable than ever before. The synthesis of present activities, whether being intentional or not, has extensive influence upon all the creatures of the earth including the future mankind. The crisis of this technological civilization comes to have power to transform all beings into non-being, all existences into non-existence, compelling all the people to reconsider seriously the value of the human being in the world. The traditional ethics has never provided the norm of good and evil which can function both as the foundation for this completely unprecedented type of human power and the possible modes for creating it, leading only to ethical panic. So it is urgently needed to establish a new ethic for controlling 'egoism within generation', for the system of decision of will in modern ethics has a zero-sum structure that more desire of the present will bring more indigence of the future. The ecological crisis confronting modern technological civilization forces the traditional 'present ethics' to be converted into 'future ethics': the former encourages to promote the self-fulfillment by present, immediate activities while the latter derives the criterion for human behavior from the knowledge about the future image which the man and the world will have in days to come. It requests to ask the moral meaning of future generations as well as non-human beings including animals and to make a moral consideration of it; it defies the assumption that only the existing human beings are appropriate for moral consideration. The present and future people are correlated by definition and it is hard to find any moral ground to exempt the future people from the same obligations as imposed on the present individuals. Given that the current civilization at least actually disapproves coexistence, the most important task is to make the present and future generations reach the state of it. Hence the need to build up a practicable scenario for the sustainable earth. The public responsibility for future generations to link our instinct to the distant future lies in making their lives not less than those of the present at least. The sacrifice for them should be distributed fairly to the present generation and be made in the way that the present damage accompanying it is minimized. For this, it is evidently desirable that the existing generation should save resources for future generations' need. To consider future generations in the moment of important policy-making raises the problem to what extent we approve their right. With the understanding of new mutuality between generations, we should recognize the right of those 'possible persons' and conduct ourselves with 'open mind' for them. Starting from the belief that 'people will be actually living' in the future, too, we should assume the special responsibility to respect the future men's right in anticipation. These various propositions will provide more strict and unprejudiced moral foundation for other determinations in such environmental issues as population policy, climate change, nuclear waste, and nature conservation. And deliberative democracy and environmental education will be meaningful respectively for settling the conflicts among rights and for bringing up those persons who have such ability. On the basis of these endeavors of situating future generations in the framework of moral consideration, this study hopes for the realization of eco-justice. Just to cognize the dark shadow of the future, paradoxically, will be suffice to be the light of hope.