미당 서정주 시 연구

Abstract

본 연구는 60여 년에 걸쳐 완성되어온 미당의 시세계를 검토하는데 있어 문학 내적인 방법을 지양하고 당대 미당 시와 관계된 내면적 상황들을 살펴봄으로써 미당 시의 존재론적 근거를 밝혀내고자 하였다. 이는 미당 시정신에 대한 정태적이고 개념적인 면보다 미당의 시세계가 어떠한 내적 갈등의 과정을 거쳐 형성되었는가 하는 역동적인 변화를 중요시 한 것이다. 먼저 미당 시의 변모과정을 살피기 위해 본 연구는 그의 시세계를 4 단계로 나누어 살펴보았다. 제 1단계는 미당의 습작기 시절부터『花蛇集』의 세계로 이 시기 미당의 시는 ‘육체적 인간 탐구’로 요약될 수 있다. 이때 미당 시세계 형성과정에서 보들레르의『惡의 꽃』은 대단히 중요한 매개체로 작용한다. 미당은 자신의 생애에 근거한 죄의식과 열등감을 보들레르를 매개로 하여 문학적 소명의식으로 환치시켜 그만의 관능적 미의식을 성취한다. 미당의『花蛇集』을 관통하는 큰 주제가 육체적 관능의 세계라면 다른 이면엔 설움의 감정이 있다. 설움은 미당 시를 ‘넋의 시골’, 고향으로 이끌어간다. 넋의 시골로의 귀향은 미당 시가 근대 내지 서양적인 것과 결별하고 『歸蜀途』의 동양적, 민족적 세계로 넘어가는 존재론적 근거가 된다. 제 2단계에 있어『歸蜀途』부터『徐廷柱詩選』의 세계를 지배하는 것은 동양주의이다. 그것은 외적으로는 일제식민지 하의 그의 친일 행적과 관련되어 있고, 해방 후에는 ‘한’과 관련된 민족문학이라는 개념으로, 6․25 전쟁 이후에는 자연에의 동화라는 시정신을 관통하고 있다. 1930년대 후반부터 미당 시는 우주적 무한과 영원의 시간을 본질로 하는 동양주의 즉, 현실을 넘어선 무형의 넋과 접촉하는 동양의 세계를 본격적으로 내면화한다. 이는 일본 군국주의의 대두와 억압적인 전쟁의 상황에서 야기된 정신적 혼란을 전통을 통해 극복하고 한편으로는 민족적인 힘을 끌어 모아 민족의 주체성을 세우고자 하는 의지를 보여주고자 함이었다. 그러나 동양에 대한 미당의 관심은 1940년대 시대적 맥락에 있어 일본의 근대초극론과 대동아공영론에 쉽게 포섭됨으로써 친일적 문학행보의 계기를 마련한다. 해방 후 미당의 시는 ‘순수’와 ‘민족’이라는 문학적 관계를 어떻게 설정하느냐에 치중한다. 이러한 노력의 과정이 가장 구체적으로 나타나 있는 작품이 춘향 삼부작의 시들이다. 춘향삼부작에서 미당은 보편적, 민중적인 한의 세계를 사랑과 죽음을 넘나드는 상상을 통해 시적으로 승화시키고 있다. 전쟁 후의 미당은 정신적 분열증을 자연을 통해서 완전히 치유하고 전쟁 이전의 초자연적인 세계로의 욕망을 다시 드러낸다. 그는 자연에서부터 원초적이고 영적인 세계를 체험함으로써 전쟁으로 인한 폐허의 정신 세계에서 탈출하였고 뿐만 아니라 역사적 위기상황에서 민족을 구원할 정신세계의 기틀을 마련하기에 이른다. 제 3단계인 『新羅抄』에서 『질마재 神話』까지의 세계를 통해 미당은 민족정신으로서 풍류도를 탐구하고 그것을 반근대화의 전략으로, 보편적 사랑의 전달체로, 민중의 내면적 삶의 구현체로 시화하는 과정을 보인다. 『新羅抄』에서 미당은 ‘신라’ 라는 이데아적 공간을 창조하고 ‘신라’를 통해 영통주의와 영원주의의 원형으로 풍류도를 탐구한다. 이때 민족정신으로서 풍류정신의 핵심은 영원성에 있다. 왜냐하면 영원을 근거로 하지 않으면 민족이란 실체가 있을 수 없으며, 서구적 근대나 자본주의 문명을 대체할 근대초극의 논리도 성립될 수 없기 때문이다. 따라서 ‘신라’를 탐구하고 그들 삶의 방식을 터득하는 것이 미당에게는 타락한 역사 속에 있는 현시대를 구원하는 유일한 방법으로 인식되기에 이른다. 『新羅抄』의 시가 반근대적인 민족정신으로서 풍류정신에 대한 시적 진술이었다면 『冬天』의 세계는 영원이라는 시간을 현재의 세계와 결합시키고자 하는 시도를 보이고 있다. 미당은『冬天』의 세계를 통해 가시적 영역과 불가시적인 영역을 아무런 인과관계나 이성적 연결이 없이 사유함으로써 육안이나 이성적 논리로는 도저히 접할 수 없는 미의 새로운 세계를 열어보이고 있다. 『질마재 神話』에 오면 미당은 풍류적 삶에 대한 좀 더 쉬운 이해를 위해서 『冬天』에서 보여주었던 은유의 세계보다 보다 더 삶에 가까이 가려는 시도를 택한다. 『질마재 神話』의 시편들은 현재의 사회가 근대화로 치닫는다 해도 우리의 삶 내면에는 여전히 질마재의 삶, 즉 보이지 않는 힘이나 우주적 상상력을 근거로 한 풍류적 삶이 면면히 전해져 오고 있음을 말해준다. 미당은 풍류정신이 단지 관념이나 역사를 초월한 비실재적인 정신이 아니라 우리 민족의 삶 속에 깊숙이 침투해 있는 실재적인 정신임을 일깨우고 있다. 제4단계는『떠돌이의 詩』부터『80소년 떠돌이의 詩』까지의 시기로 이전의 시가 영원성이라는 시간 확장에 기여하고 있다면 이 시기는 여행을 통한 공간 확장으로서 의미가 있다. 미당은 세계 여행을 통하여 각 나라마다 전설이나 설화를 채취하고 이를 민족정신인 풍류도와 조화시키려는 시도를 감행한다. 이는 곧 민족문학은 세계문학이어야 하며, 개인성이나 민족성은 보편성을 바탕으로 하지 않으면 무의미하다는 시적 명제에 대한 모색의 길로 보인다. 이렇게 보았을 때 60여 년의 시작과정을 거쳐온 미당 시는 인간 생명성 옹호와 풍류정신의 구현, 그리고 그것의 세계화로 요약될 수 있다. 이러한 면은 현재 한국시문학사에 중요한 문제로 제기 되는데, 이는 근대의 이성주의를 뛰어넘는 시적 대안으로서 미당 시의 가치가 충분히 인정되고 있기 때문이다. 따라서 근대성이라는 담론이 무너지고 새로운 문학적 인식의 틀을 마련해야 하는 시점에서 있어 미당의 시는 다시 한 번 재론될 여지가 있다고 할 것이다.|There are hardly any poets who have tried to find the new horizons in the Korean modern poetry as Midang Seo, Jung-Joo did. He steadily groped his way in the Korean 'tradition'. He dramatically synthesized the will of metaphysics with vulgar languages. The present languages of Midang's poetry had never been associated with the existential ideas before. This thesis is aimed at understanding the existential basis of Midang's poetry by studying the sophisticated decision processes of the internal situations of the poet, instead of studying literary text itself which is separated from the historical study of literature. This method of study is focused on the dynamic changes of the conflicts among mental processes rather than on static conceptual side. This study devided his poetical works into four periods. The first stage from an etude time to 『HwaSaJip』can be summarized as 'a study of sensuality'. Baudelaire's 『Les fleurs du Mal』had a massive influence on Midang's earlier poems. He sublimated his guilt and inferiority complex to the literary mission of his life through the study of Baudelaire. Midang fulfilled his own aesthetic sense beyond the pale imitation of European symbolism. The another main theme of the first stage is the 'sorrow' in 『HwaSaJip』. The sorrow led him to the home of souls. The homecoming became an important turning point in his works. Returning to the home of souls made Midang's poetical works to turn into the oriental and national way rather than the modern and western way. The overlaying theme for the second stage, which is from the poems 『KuyChokDo』 to 『Seo, Jung-Joo SiSon』, is the aesthetic orientalism. It is strongly related to his pro-Japanese behavior in the colonial time by Japan. The orientalism persisted even after the national independence from Japan. The orientalism again hugely affected the National Literature, which had a strong trend of 'Han'. It led his poetical spirit to be adaptive towards the nature. Midang fully internalized the orientalism beyond the actuality, starting from the later half of 1930. The orientalism which is about contacting the 'souls' is essentially the eternal time and space itself. He intended to overcome his mental chaos in the Japanese militarism as well as in the severe war. On the other hand, he tried to show his willingness to set up the national self-esteem. However, his intention was so easily suppressed by the Japanese policy of overcoming modernity. Moreover, the mutual prosperity of Asia was persuasive enough for him to turn to a pro-Japanese. Midang focused on the relationship between the purity and the nationalism after the national independence, in 1945. The trilogy of 'Chun-Hyang's Words' showed how much he was obsessed in this subject. He poetically enhanced the universal 'Han' through the transcendental imagination beyond love and death. He overcame schizophrenia through the nature. Here, his desire for the supernatural world emerged. Midang experienced the original and immortal spirit from the nature, which is continuously cycling forever so that he could escape from the mental ruins by the war. The study of 'Shilla's souls', which are the core subjects of 『ShillaCho』and 『DongCheon』made a firm base to deliver the nation as well as himself in a historical crisis. The third stage, which is from 『ShillaCho』to 『GilMaJae』is about 'PoongRyuDo' as a national spirit. By this study, he could solidify anti-modernity, medium for universal love and realization of people's internal life. In 『ShillaCho』, he created an ideal space of the nation 'Shilla' and studied 'PoongRyuDo', which he described as the archetype of eternity. 'PoongRyuDo' is a national spirit and its core is eternity. It is because the nation can exist only on the eternity. Furthermore, anti-modernization can be established only based on the eternity, which eventually will replace the western capitalism. Therefore, it is only possible way delivering the present time in deprived history that one should study 'Shilla' as the archetype of the myths and adapt oneself to its way of life. He tried to combine the eternity with the present time in 『DongCheon』. Midang opened a new era of beauty through nonsense, leaping from the visible to the invisible without any logic. In 『GilMaJae Myths』, he now tried to close the gap between his thoughts and the real life. It was for an easier understanding of 'the life of PoongRyu'. The poetry in 『GilMaJae Myths』showed that trand in lifestyle still persists in our lives. Such lifestyle should be inevitably based on the invisible spiritual imagination. He demonstrated that such lifestyle really exists in the depth of our lives, not imaginary spiritual concepts. The final stage, which is from 『Wonderer's poetry』 to 『80 Boy Wonderer's poetry』 expanded his spiritual space by travels. Compared to the time expansion in previous stages, this stage now expands the space. While travelling, he collected legends and myths of each country to combine with Korean 'PongRyuDo'. It was because the national literature cannot be different from world literature and the individualism stands firm only on the universality. In this stage, he devoted himself to make people realize the human nature through logics and history. He did not refuse to make a pilgrimage through the eternity in order to make the people to recognize the forgotten, who otherwise may have enjoyed the oblivion. In summary, he embodied living human beings, 'PoongRyuDo' and their universalization through his 60 year poetic life. Those are in fact the main subject of contemporary Korean literature. His poems are valuable since they overcame the western logics but still qualify an oriental alternative. Say that the western values have destroyed human spirits, self-esteem and the mother nature, Midang's poems light the passage through a new era of the eternal beauty.