無依子 惠諶의 禪詩 硏究

Abstract

본 논문은 無衣子 惠諶(l178~1234)의 禪詩 硏究이다. 특히 그의 詩에 대한 認識과 詩世界를 중심으로 그의 선시의 특징을 살펴 詩文學史的 意義를 糾明하는데 목표를 두고, 禪詩의 形成背景, 禪詩의 世界, 그리고 詩文學史的 意義 의 순서로 연구를 진행하였다. 無衣子 禪詩의 形成背景에서는 生涯, 時代的 背景, 思想的 背景, 詩에 대한 認識으로 나누어 선시의 세계를 형성할 수 있었던 문학적 배경을 탐색하였다. 그는 출가 전에 內佛外儒의 삶을 통해 문인으로서의 소양을 갖추었고, 출가 후에는 上求菩提·下化衆生의 佛道를 실천하는 삶을 살았다. 또한 그는 무신 집권기에 先師 知訥의 法席을 계승하여 修禪社의 2代 社主로서 교단을 확립하고 중세 지성을 이끈 불교계의 大宗匠이었다. 사상적으로는 佛敎의 입장에서 儒佛道一元·禪敎一元을 주장하여, 궁극에 진리의 眞源은 하나라고 하는 一元的 性格을 띠었다. 그리고 선사상에 있어서는 禪敎一元의 입장에서 특히 敎에 대한 禪의 상대적 우위성을 강조하고 無心頓悟와 看話禪修行의 禪法을 중시하여 선종의 실천적 입장을 뚜렷이 보여주었다. 詩에 대한 認識에서는 詩禪一如 의 경계를 추구한 작가의식을 볼 수 있다. 그는 절대 性靈에 근본하여 無念智로써 사물의 실상과 생명을 관조하는 直觀的 審美意識을 중시하였다. 나아가 이러한 시의식은 창작과 비평에도 크게 영향을 미쳤다. 창작에 있어서는 無技巧에 관심을 두어 인공적 기교를 철저히 배제하고 無心한 禪的 境界에서 天眞에 맡겨 景을 만나면 자연스럽게 妙趣를 이뤄내는 데 주목하였다. 비평에 있어서는 淡油無味를 숭상하여 淨華濃艶한 외적 형식미보다 大羹과 明水와 같은 淡泊無味한 精神美를 높은 예술 경계로 삼았다. 또 다른 측면으로는 現道之具로서의 언어문자의 효용적 가치를 인정하였으며, 특히 평이한 표현 속에 悟理見性의 禪旨가 풍부한 시를 중시하는 효용론적 인식을 지녔다. 無衣子 禪詩의 世界에서는 形式上의 特徵과 內容上의 分類로 나누어 체계적으로 살피봄으로써 무의자 선시의 전반적인 특징을 검토하였다. 形式上의 特徵에서는, 그가 任意自在로 창작한 결과 어느 일정한 형식에 얽매이지 않고 다양한 詩型을 사용하되, 특히 근체시보다 고체시중 朗誦性이 높은 七言 古詩를 즐겨 사용하였음을 알 수 있다. 또한 渴頌을 대부분 漢詩體로 짓고, 특히 聲韻의 規律을 엄격히 준수하는 근체시로 다수 지었다는 사실은, 武臣亂이후 아직 聲律이 제대로 갖추어지지 않았던 당시 시문학적 상황을 고려해 볼 때 높이 평가할만하다. 그리고 詩韻에 있어서는 고체시의 경우 一韻 到底, 通韻, 換韻 등 자유롭게 押韻하였고, 근체시의 경우에도 대체적으로 근체시 押韻法을 준수하면서 詩意를 위해서는 格律에 구애받지 않았다. 또한 韻目을 선택함에 있어서 豪放曠達한 경향을 보여주었다. 內容上의 分類에서는 入定悟道詩, 大衆敎化詩, 僧俗交遊詩로 대별하여 살펴 보았다. 첫째, 入定悟道詩는 入定觀照의 詩, 心境兩忘의 詩, 無心自在의 詩로 段階化 하여 무의자의 禪的 悟境이 어떤 양상으로 전개되었는가 살펴보았다. 그리고 무심자재의 시는 구체적으로 無心無事한 閒情과 隨緣安分의 知足으로 나누어 살펴보았다. 그는 說理的으로 禪語를 직접 사용하여 생경하게 시를 짓지 않고, 심오한 선사상과 시적 재능의 조화를 통해 고도의 수사를 다양하게 활용하여 言外의 禪趣를 추구함으로써, 궁극적으로 禪詩一如를 통해 禪的 悟境의 본질적 세계를 형상화함으로써 개성적?? 선시의 세계를 이룩하였다. 둘째, 大衆敎化詩는 교화의 내용상 示法詩, 箴誡詩, 讚經詩, 拈頌詩로 나누어 살펴보았다. 그리고 시법시는 佛法을 보인 시와 修心法을 보인 시로 세분하여 검토하였다. 佛法을 보인시는 禪的 自覺을 바탕으로 시절인연에 따라 佛法의 幽玄한 뜻을 平易한 표현 속에 禪理를 붙여 함축적으로 형상화하였다. 修心法을 보인 시는 수행자의 根機에 適宜한 修心法을 자유자재로 詩化하였다. 잠계시는 誡의 中道的 禪理를 자유롭게 고시로 읊은 詩才가 돋보인다. 찬경시는 ≪圖覺經≫과 ≪金剛經≫의 奧義를 簡明하게 시로 형상화하였다. 염송시는 난해한 화두의 大義나 禪旨를 상징·비유 등 수사를 활용하여 言外의 密義를 함축적으로 담아냈다. 셋째, 僧俗交遊詩는 送別詩와 感謝詩로 나누어 살펴보았다. 送別詩는 僧俗의 폭넓은 교유 속에서 時緣에 따른 이별의 정서를 超凡脫俗한 禪的 情緖[道情]로 승화시켜 僧俗不二의 입장에서 淡油하게 시로 형상화하였다. 感謝詩는 僧俗에서 받은 勝物이나 好意에 대해 감사하는 마음을 전하는 데 있어, 특히 자신이 받은 선물을 몸소 親證한 禪旨를 선물의 形象에 비유하여 語意밖에 사물의 깊은 哲理的 의미를 逼眞하게 그려냈다. 이상의 논의를 살펴 볼 때, 그는 禪的 思惟에 근본하여 새롭게 형성된 詩認識을 바탕으로 본격적인 선시의 활발한 창작을 통해 선시의 諸體를 갖춤으로써 선시의 發興을 본격적인 궤도에 올려놓았다고 할 수 있다. 또한 이전과 달 리 이로부터 선시가 儒家 文人들에게까지 크게 영향을 미쳐 詩禪一如의 길을 추구하는 새로운 詩文學的 傾向을 낳았다. 이러한 점은 그가 韓國禪詩를 독자적으로 개척한 독창적인 면이라 할 수 있다. 따라서 그는 禪時로 一家를 이룬 최초의 본격적인 禪詩人으로, 당시 高麗漢詩의 수준을 한 단계 끌어올림은 물론 高麗文學의 地平을 확장하여, 이후 韓國漢詩史에 禪詩의 독자적인 淵源을 마련해주었다는 데 의의가 있다.|This thesis is the study on the Zen poem by Muuhija (1178-1234). Especially, this researcher progressed the study in the order of the formation background of Zen poem, the world of Zen poem, and the meaning of characteristic of history of poem literature by aiming the meaning of characteristic of poem literature closely after examining the feature of his Zen poem centering around his recognition for poem and the poem world. In the formation background of the Zen poem by, this researcher searched for the literary background that he could form the world of Zen poem by classifying into lifetime, time background, thought background, and recognition for poem. He had the knowledge as a literary man through the life of inside Buddhism and outside Confucianism before entering the priesthood, and he led the life to practise the Buddhist doctrine of Sangkoobori and Hahwajoongseng after entering the priesthood. Besides, he was a great master of Buddhism circle who established the religious order and led medieval intellect as the send head of Soosung temple by succeeding to the deceased teacher, Jinool at the period coming into power. In thought, he showed the practical viewpoint of Zen sect clearly by insisting on Confucianism, Buddhism, Taoism and Zen religion from the viewpoint of Buddhism but emphasizing the relative superiority of Zen for religion and taking serious view of Zen method of inadvertent sudden enlightenment and Zen training through seeing talk. In the recognition for poem, he is showing the writer's consciousness to seek the boundary that poem and Zen are same. He took serious view of intuitive esthetic consciousness to speculate the real state of thing and the life with impassive wisdom on the basis of absolute holy spirit. Furthermore, this poem consciousness had influence on creation and criticism also. In creation, he noticed that meeting the view by excluding artificial technique thoroughly and entrusting to naivete in advertent Zen state achieves exquisite taste naturally. In criticism, he regarded light and tasteless spirit beauty such as and bright water as high art boundary than pure and thick external formal beauty by respecting lightness and tastelessness. From another viewpoint, he recognized the useful value of linguistic character as Hyundojijoo and had the recognition of characteristic of effect to take serious view of the poem that the Zen purport of Origyunseong is rich in easy expression especially. In the world of Zen poem by this researcher examined the whole feature of the Zen poem by by examining and classifying into the feature in form and the classification in contents systematically. It can be seen that he used diverse verse forms without being restricted by a certain constant form but used a quatrain in Chinese poetry with seven characters to a line that recitation nature is high our of archaic style poems joyfully than. Besides, about the fact that he composed with Chinese poetry style for the most part and he composed it with to obey the rules of sound rhythm strictly, it deserves evaluating high in the field of poem literature, in considering then situation of characteristic of poem literature that sound rhythm was not equipped right after. And, in poem rhyme, we can see the feature to rhyme one rhyme inversion, consonant shift and conversion shift etc. freely in case of archaic style poem and ro obey the rhyme method of and to make no bones of versification for poem meaning in case of also. In case of the classification in contents, this researcher examined by classifying into the poem of calm contemplation and spiritual enlightenment, the poem for populace culture, and the poem for the friendship of the clergy and the laity roughly. First, in the poem of calm contemplation and spiritual enlightenment, this researcher examined with which aspect my state of Zen by is unfolded by making stages into the poem of calm contemplation speculation, the poem of forgetting mental state, and the poem of inadvertent freedom. And, about the poem of inadvertent freedom, this researcher examined by classifying into impassive love and discerning meditation. As the result, he concentrated his energies on making the essential world of exquisiteness of Zen into form through the fact that Zen and poem are same ultimately by seeking the unexpressed Zen taste through the free application of metaphor such as high-degree metaphorical, symbolical and imaginary image etc. through the harmony between profound Zen thought and poetic talent without composing the explanatory and theoretical Zen poem to use Zen language directly crudely. Second, in the poem for populace culture, this researcher examinined by classifying into seeing-method-poem, teaching poem, praising poem, and praying poem in the contents of culture. And, about seeing-method poem, this researcher examined by subdividing into the poem to show Buddhism doctrine and the poem to show mind-cultivating-poem. In seeing-method poem, he poetized the mind-cultivating-method to be suitable for the base spirit of trainee freely. Especially, he made the mind-cultivating-methods such as revealing the stage of training by stages by comparing it to the course of pasturing cattle exquisitely or expressing the real meaning of religious meditation through paradoxical expression etc. diversely. In teaching poem, the poetic talent that he chanted the Zen doctrine of moderation of admonition as ancient poem freely on the basis of the self-consciousness of Zen is conspicuous. In praising poem, he made the profound meaning of Wongakkyoung and Keumkangkyoung into forms as poems tersely. In recitation poem, he included the unexpressed secret meaning implicitly by utilizing the rhetorics such as symbol and parable etc. about the justice or Zen state of difficult topic. From this viewpoint, it can be seen that he prepared the prajna chance to be able to understand myself for populace by poetizing the Zen state to be suitable for the base of populace diversely on the basis of the thorough recognition for poem teaching. Third, about the poem for the friendship of the clergy and the laity, this researcher examined by classifying into farewell poem and thanks poem. In farewell poem, he made the emotion of separation which is based on poem affinity in the wide friendship of the clergy and the laity into form as poem lightly from the viewpoint that the clergy and the laity are not one by subliming it as rare and unworldly Zen emotion. In thanks poem, he included the unexpressed deep philosophical meaning of thing realistically by comparing the Zen state that he presented the gift that he received in person to the form of gift, in transmitting the mind to appreciate the gift or goodwill that he received from the clergy and the laity. In examining above discussion, he set the sudden rise of Zen poem on its path, by equipping the system of Zen poem through the full-scale active creation of Zen poem on the basis of the poem recognition formed newly through Zen speculation. Besides, contrary to form time, from this, Zen poem brought forth the new tendency of characteristic of poem literature which seeks the way that poem and Zen are same by having influence on even Confucian literary men greatly. This point may be referred to as the original side that he cultivated Korean Zen poem independently. Thus, it can be said that it is significant that he prepared the independent origin of Zen poem in Korean Chinese poetry history not only by uplifting the level of then Chinese poetry of Koryo to one stage bu also by expanding the horizon of Koryo literature.