家族主義·祭禮意識·祭禮行禮가 祭禮滿足에 미치는 影響

Abstract

오늘날 사회 전부분에서의 커다란 변화는 우리사회의 제례문화에 많은 영향을 미쳤다. 즉 제례절차나 규모도 많이 변화하였으며, 여성의 사회진출로 인한 시간의 쫒김은 제수준비에 심리적,육체적, 경제적 부담을 안겨주었으며 이러한 제례풍조는 여러 가지 사회문제를 야기 시키고 있다. 이에 제례에 대한 건전한 의식을 함양하고 제례를 합리적으로 수행하며 제례만족을 높이기 위해 실제로 제례를 주관하고 제수(祭需)준비를 하는 기혼남녀를 대상으로 가정에서 보편적으로 가장 많이 수행하고 있는 기제사를 중심으로 제사대상, 제사절차, 제사용품, 제사행위자 및 제사음식으로 한정하여 그 각각에 대한 의식과 행례 및 만족을 비교 분석하고자 하였다. 본 연구에서는 기혼남녀를 대상으로 그들의 제례의식과 제례행례 및 제례만족 간의 관계를 종합적으로 살펴봄으로써 제례를 수행할 때 빚어지는 제 문제를 해결하고 가계의 부담을 덜어주며 바람직한 제례문화 정착을 위한 기초자료를 제공하고자 하는 것을 연구의 주요 목적으로 삼고자 한다. 그러한 목적을 달성하기 위해 다음과 같은 연구문제들을 살펴보았다. 즉, 기혼남녀의 가족주의·제례의식·제례행례 및 제례만족의 일반적인 경향, 기혼남녀의 사회인구학적 변인과 가족주의·제례의식·제례행례 및 제례만족과의 관계, 기혼남녀의 사회인구학적 변인을 통제 했을 때 가족주의·제례의식·제례행례 및 제례만족 간의 인과관계 등을 살펴보았다. 이상의 연구문제를 분석하기 위하여 자기기입식 설문지를 구성하였으며, 조사대상자는 전국에 거주하는 기혼남녀를 대상으로 하였다. 표집지역을 살펴보면 서울·경기도지역(400부)은 특정지역을 정하지 않고 표집 하였으며 강원도(100부)는 원주·강릉지역, 충청도(200부)는 대전·예산·공주·충주지역, 경상도(100부)는 안동·부산지역, 전라도(100부)는 전주·임실지역, 제주도(100부)는 제주·서귀포지역 등을 포함한다. 예비조사를 거쳐 본 조사를 실시하였고 모두 1,000부를 배부하였으나 수거되지 않은 것과 부실기재된 것을 제외한 675부를 최종 분석하였다. 자료는 SPSS PC+를 이용하여 빈도, 백분율, 산술평균, 표준편차, Pearson의 적률상관관계, Regression analysis, Path analysis, Cronbach's α의 통계분석을 하였다. 본 연구의 결론은 다음과 같다. 첫째, 기혼남녀의 가족주의는 중간점을 상회하여 중도적인 가족주의를 보였다. 또한 기혼남녀들은 제례의 필요성을 인식하고 있고 제례행례 또한 전통지향적으로 수행하고 있으며 다소 높은 제례만족을 보이고 있는 것으로 나타났다. 둘째, 기혼남녀의 가족주의에 유의하게 영향을 미치는 사회인구학적 변인으로는 성별, 연령, 종교, 교육수준, 출신지역으로 나타났다. 즉 조사대상자는 여자보다 남자가, 연령이 높을수록, 무교·기타종교인보다 유교인과 불교인인 경우, 서울·경기도보다는 충청도·경상도 및 전라도가 가족주의에 대한 지지 정도가 높은 것으로 나타났지만, 고졸이하보다는 대졸이상은 가족주의에 대한 지지 정도가 낮은 것으로 나타났다. 세째, 기혼남녀의 제례의식에 유의하게 영향을 미치는 사회인구학적 변인으로는 연령, 종교, 출신지역으로 나타났다. 즉 조사대상자는 연령이 높을수록, 무교·기타종교인보다는 유교인과 불교인인 경우, 서울·경기도보다는 전라도가 제례의식에 있어 전통지향적으로 나타났지만, 무교·기타종교인보다는 기독교인은 제례의식이 변화지향적인 것으로 나타났다. 넷째, 기혼남녀의 제례행례에 유의하게 영향을 미치는 사회인구학적 변인으로는 성별, 종교, 직업, 출신지역으로 나타났다. 즉 조사대상자는 무교·기타종교인 보다는 유교인인 경우, 전업주부·무직보다는 전문관리직인 경우, 서울·경기도보다는 충청도·경상도가 제례행례를 전통지향적으로 수행하는 것으로 나타났으나, 여자보다는 남자가, 무교·기타종교인보다는 기독교·천주교인은 제례행례를 변화지향적으로 수행하는 것으로 나타났다. 다섯째, 기혼남녀의 제례만족에 유의하게 영향을 미치는 사회인구학적 변인으로는 성별, 연령으로 나타났다. 즉 조사대상자는 여자보다는 남자가, 연령이 높을수록 제례에 대한 만족이 높은 것으로 나타났다. 여섯째, 기혼남녀의 가족주의는 전체 제례의식과 그 하위변인인 제사인식·제사기능, 전체 제례행례와 그 하위변인인 제사절차·제사용품, 그리고 전체 제례만족과 그 하위변인인 제사대상·제사절차·제사용품·제사행위자 및 제사음식에 유의하게 영향을 미치는 것으로 나타났다. 즉 조사대상자는 가족주의에 대한 지지 정도가 높을수록 제례의식은 전통지향적이며 제례행례 중 제사절차·제사용품에 대한 행례를 전통지향적으로 수행하며, 또한 제례만족이 높은 것으로 나타났다. 일곱째, 기혼남녀의 제례의식은 제례행례변인의 하위변인인 제사음식, 전체 제례만족과 그 하위변인인 제사대상·제사절차·제사용품·제사행위자 및 제사음식에 유의하게 영향을 미치는 것으로 나타났다. 즉 조사대상자는 제례의식이 전통지향적일수록 제사음식에 대한 행례를 변화지향적으로 수행하고 있으며, 제례의식이 전통지향적일 때 제례만족은 높은 것으로 나타났다. 여덟째, 기혼남녀의 제례행례는 제례만족 변인에서 그 하위변인인 제사음식에 유의하게 영향을 미치는 변인으로 나타났다. 즉 조사대상자는 제례행례를 전통지향적으로 수행할 때 제사음식에 대한 만족이 낮은 것으로 나타났다. 마지막으로 기혼남녀의 제례만족에 직접 영향을 미치는 변인은 가족주의와 제례의식이었다. 즉 가족주의에 대한 지지 정도가 높을수록, 제례의식이 전통지향적일수록 제례만족이 높았다. 또한 가족주의는 제례의식을 매개로 하여 제례만족에 간접적인 영향을 미쳤다. 이상의 결과로 볼 때 향후 점점 가족주의에 대한 가치가 변화 되고 제례의식도 변화지향적으로 변화될 것이므로 향후 제사의 변화 방향을 짐작케 하고 있다. 이에 제례만족을 높여 우리의 전통생활문화인 제례를 후손들에 의해 이어가게 하기위해서는 기일이 가족 간의 친목도모와 축제의 장이 될 수 있도록 하고, 전통제례에 담겨 있는 진정한 의미를 바르게 알리며, 가족의 중요성을 일깨워주는 등 사회 전반적으로 활발한 의식변화 운동이 수반되어야 한다고 본다. 특히 가정의례를 각 가정의 형편에 맞게 보완하고 효율적으로 실행함으로서 생활만족도를 높이며 가정생활의 향상을 도모해야 할 것이다. 따라서 기혼남녀의 제례의식과 제례행례 및 제례만족 간에는 의미 있는 관계가 성립되므로 좀 더 정교한 척도개발과 표집에 의한 제례가 연구되기를 기대하며 본 연구의 결과가 건전 제례행례모델 개발의 기초 자료로서 활용되기를 바란다. 또한 오늘날과 같이 종교간·신구세대간·다양한 가족형태와 다문화 가정이 증가하는 추세에서 가족 간의 제례에 대한 갈등 속에 전통제례의 진정한 의미를 바르게 알고 그 뜻을 살려 실천할 수 있도록 유도하기 위한 교육프로그램의 개발과 대중매체를 통한 계몽을 하는데 기초 교육 자료로 활용되기를 기대한다.|The big changes in the entire Korean society have a dramatic effect on our culture of ancestor worship ceremonies. The formalities and size of the religious ceremonies have been greatly changed and its arrangement has imposed a mental, physical, economic burden on women while the entry of women in the public affairs has increased. This new trend of ancestor worship ceremonies causes various social problems. Therefore, in order to improve the desirable attitude, rational accomplishment and ceremonial satisfaction, this thesis analyses the death anniversary ceremonies which is the basic form of the religious ceremonies. The target is married people who regularly perform the ancestor worship ceremonies and comparatively analyses consciousness, performance and satisfaction for the object, formalities, equipment, participants and food of ceremonies. The main purpose of this thesis is to provide basic data for solving social problems caused by the ancestor worship ceremonies and to lessen the burden of family budget and to build desirable culture of ancestor worship ceremonies by studying the relation. The key subjects are familism, religious ceremonial consciousness, and the general tendency of religious ceremonial performance and satisfaction. In addition, it applies the socio-demography variables to the relations among the consciousness, performance and satisfaction. and also controls these variable in order to assure the causal relationship. The self-respond survey was conducted by married people in the whole area of South Korea. Sampling area includes Seoul-Gyeonggi province (400 units), Gangwon province (100 units): Wonju and Gangneung, Chungcheong province (200 units): Daejeon, Yesan, Gongju, Chungju, Gyeongsang province (100 units): Andong, Busan, Jeolla province (100 units): Jeonju, Imshil, Jeju province (100 units): Jeju, Seogwipo. Total 675 out of 1000 survey papers were finally selected as datum sources. The data statistical analyses of frequency, percentage, arithmetic average, standard deviation and the Pearson and Path analysis and the Cronbach's α by the SPSS PC+. The main conclusions of this research are as follows. First, familism of the married people exceeds medium and shows medium-rated level. Most of married people are aware of the necessity of the ancestor worship ceremonies, and perform them in a traditional way. Besides, they have somewhat high ceremonial satisfaction. Second, the socio-demographic variables which affect familism of the married people are gender, age, religion, education standard and the native place. In other words, more women than men, the older age, more Confucian and Buddhist than none or other religious people, and more people from Chuncheong, Gyeongsang, and Jeolla provinces than Seoul-Gyeonggi province are supportive toward familism. On the other hand, university graduates than under high school graduates have less support for familism. Third, the socio-demographic variables which affect religious ceremonial consciousness of the married people are gender, religion and the native place. The older age, more Confucian and Buddhist than none or other religious people and more people from Jeolla province than Seoul-Gyeonggi province follow traditional formalities. However, Christians have changing status of ceremonial consciousness than none or other religious people. Forth, the socio-demographic variables which affect ancestor worship ceremonial performance of the married people are gender, religion, occupation and the native place. More Confucian than none or other religious people, more professions than housewives and the unemployed, morepeople from Chuncheong, Gyeongsang province than Seoul-Gyeonggi province follow traditional performances. However, more men than women and more Christians and Catholic believers than none or other religious people have changing status of ceremonial performances. Fifth, the socio-demographic variables which affect ceremonial satisfaction of the married people are gender and age. More men than women, the older age show high satisfaction of ancestor worship ceremonies. Sixth, familism of married people effects the whole ceremonial consciousness and its subordinated variables such as ceremonial understanding and function; on the whole ceremonial performances and its subordinated variables such as ceremonial formalities and equipment, and on the ceremonial satisfaction and its subordinated variables such as object, formalities, equipment, participants and food of ceremonies. That is, the respondents who have higher support for familism agree with more traditional consciousness and follow traditional formalities and equipments with high satisfaction. Seventh, the ceremonial consciousness of married people have an effect on the ceremonial food which is a subordinated variable of ceremonial performance and on the ceremonial satisfaction and its subordinated variables such as object, formalities, equipment, participants and food of ceremonies. In other words, the respondents who have more traditional consciousness of ancestor worship ceremonies show the changing attitude and higher satisfaction. Eighth, the ceremonial performance of married people affects ceremonial food which is a subordinated variable of ceremonial satisfaction. When people have traditional performance of ancestor worship ceremonies, they are less content with the ceremonial food. Finally, the direct variables which affect the ceremonial satisfaction of married people are familism and ancestor worship ceremonial consciousness. Those who are more supportive to familism and more traditional consciousness have higher satisfaction. Moreover, familism through the medium of the ceremonial consciousness has indirect influence on ceremonial satisfaction. In conclusion, the value of familism is likely to be changed and the ancestor worship ceremonial consciousness is also in changing status from now on. In order to enhance the ceremonial satisfaction and to hand down ancestor worship ceremonies as our traditional culture to descendants, death anniversary should be familial festival for warm relationships and provide the real meaning of traditional ceremonies along with big movement of changing values in the entire society. Especially, the family rite needs to be improved and be efficiently performed for the high living satisfaction and development of home life. Since consciousness, performance and the satisfaction of ancestor worship ceremonies are found to have the meaningful relations, more sophisticated standards and sampling of ancestor worship ceremonies are needed for future study. Moreover, I hope that the results of this thesis can apply to the basic materials for the development of desirable ancestor worship ceremonial model. In the continuous rise of various family forms with different religions and generations, and multi-cultural family, there are conflicts over ancestor worship ceremonies among family members. I expect that this thesis will be used as the basic data for the development of educational programs and instruction through mass communication in order to provide the real meaning of traditional ancestor worship ceremonies.