버나드 잭슨의 『이아고』를 통한 『오셀로』 다시 읽기

Abstract

셰익스피어의 원작을 각색과 전유의 과정을 거쳐 다양한 콘텐츠로 다시 되살리는 작업은 활발하게 이루어지고 있다. 셰익스피어의 작품들이 다른 고전 작품들과 달리 현대에도 끊임없이 재생산되는 궁극적인 이유는 여러 관점에서 해석 가능한 열린 텍스트에 있다. 『오셀로』를 아프리카 흑인 여성의 목소리로 다시 쓴 버나드 잭슨의 『이아고』는 이아고와 에밀리아를 흑인 무어인으로, 캐시오와 데스데모나를 오셀로와 무어인들을 파멸시키는 인물로 설정함으로써 원작과는 큰 차이를 보인다. 흑인에 의한 흑인성의 재현에 천착한 잭슨은 『오셀로』를 전유한 이 극에서 미국 흑인들의 고향인 아프리카의 역사와 문화의 복원을 통한 정체성 확립과, 도처에 이산된 현대 오셀로들이 당하고 있는 인종차별을 재현하고 있다. 이 극은 인종주의 이데올로기의 함의를 배제한 채 『오셀로』를 해석하고 평가하는 것이 가능한가라는 문제를 제기하며, 식민지 원주민의 수탈의 역사와 인종 갈등의 문제에서 유리된 해석은 백인 서구 사회의 담론에 영합하는 것임을 보여준다.

Bernard Jackson's Iago is a kind of adaptation of Shakespeare's Othello in which Jackson rewrites the story of Othello and Desdemona from a black woman's perspective. The work of reviving Shakespeare's original work into a variety of contents through the process of adaptation and appropriation is being actively performed. The ultimate reason why Shakespeare's works are constantly reproduced in modern times, unlike other classical works, is in open text that can be interpreted from many perspectives. This article aims to explore Bernard Jackson’s Iago through rereading Othello from postcolonial perspective. Bernard Jackson's Iago, which rewrites Othello in the voice of a black African woman, differs greatly from the original by setting Iago and Emilia as black Moors and Cassio and Desdemona as the characters that destroy Moors. Jackson's Iago reproduces the racism faced by many diasporic modern Othellos and the establishment of identity through the restoration of African history and culture, the home of African Americans. This play raises the question of whether it is possible to interpret and evaluate Othello with excluding the implications of racist ideology. And the interpretation of Othello without the racial conflict and the history of the oppression of colonial indigenous people is to meet the discourse of white Western society. Jackson's Iago is an attempt to uncover and correct how black's racial identity has been altered and distorted in modern American literature. To this end, Jackson makes it clear that the issue of identity of black diaspora cannot be talked about without reproducing the identity of black people.