http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/663 Tue, 19 May 2026 15:12:21 GMT 2026-05-19T15:12:21Z http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/6765 Title: 파키스탄 이주노동자와 결혼한 한국여성의 주체성에 관한 연구 Author(s): 정혜실 Abstract: 본 논문은 파키스탄 이주노동자와 결혼 한 한국여성의 삶을 통해 드러나는 여성의 주체성에 관한 연구이다. 1990년대 초반 부족한 3D업종의 노동력의 확보를 위해 유입된 이주노동자와 한국여성과의 결혼은 국제결혼의 양상을 바꾸어 놓는다. 이는 국제결혼이 외국으로 이주를 의미했던 것에서 한국에서 정주화 하는 방향으로 변화 된 것을 말한다. 이러한 과정에서 지금까지 한국사회가 어떻게 국제결혼 한 여성들을 규정하고 있는지를 살펴봄으로서 왜곡된 사회적 언설을 해체하고자 하는 연구이다. 또한 성차별적이고, 인종차별적이며, 계급차별적인 국가의 법체계를 국제결혼 한 한국여성들이 어떻게 도전하고 경합하고 타협하는 가를 보여줌으로서 여성의 주체성을 읽고자 한다. 그리고 여성들이 출산과 양육과정을 통해서 자녀가 혼혈인으로 규정됨으로 인해 드러나는 단일민족신화의 순혈주의에 도전함으로서 신화를 해체하는 주체일 뿐 아니라 혼혈의 의미를 어떻게 전복하고 있는지 보여주고자 한다. 뿐만 아니라 일상에서 만나는 이슬람에 대한 문화를 통해 어떻게 다문화를 전유하며 타문화와 갈등하고 협상하고 수용하고 있는지를 보여주고자 하며, 파키스탄 남성과의 결혼을 통해 공동체의식을 확대해석하는 여성들의 의식변화를 추적하고, 여성의 집단적 주체성을 보여주고자 한다. 마지막으로는 파키스탄이라는 남성과 결혼함으로서 한국사회로부터 얻게 되는 여성의 성정체성에 대한 평가에 대하여 비판적으로 분석하였으며, 그러한 평가와 달리 한국여성 스스로는 자신의 성적 주체성을 어떻게 보여주고 있는지 분석하고자 한다. 본 연구는 이러한 여성의 주체성을 살펴보기 위해 파키스탄 남성과 결혼한 한국여성들 중 연구자 자신이 참여하고 있는 온라인 프리챌의 커뮤니티인 ‘파키스탄 커플모임’을 중심으로 하였다. 이 모임의 여성들은 20대에서 40대 후반까지의 여성으로 고졸이상의 학력을 가진 여성들이며 회원활동 2년 이상의 기혼여성들이다. 온라인에 올라온 글들은 인터뷰에서 파악되지 않는 다양한 여성들의 의식을 볼 수 있는 글이었으며, 온라인 글에서 미처 파악하지 못한 부분들은 오프라인 모임에서 자주 볼 수 있는 10명의 회원들과 심층면접을 통해 살펴보았다. 각 장의 내용은 다음과 같다. 먼저 Ⅱ장은 먼저 국제결혼에 대하여 고찰하고 그 다음으로 여성주의로 읽는 여성의 주체성에 대해서 고찰한 장이다. 우선 국제결혼에 대한 고찰은 국제결혼에 대한 의미와 그 의미가 부정적으로 해석되는 이유 그리고 그 부정적의미를 변화시키고자 시도되는 다양한 용어의 등장과 그 의미의 변화를 살펴보고자 한다. 또한 지금까지 이루어진 국제결혼 관련 연구들을 살펴봄으로써 이주노동자와 결혼 한 한국여성에 관한 연구의 부족함을 살펴본다. 그리고 이러한 소수의 연구논문이 이주노동자와 한국인 여성 그리고 그 자녀들을 마이너리티로, 주변적 존재로만 분석함으로서 자신의 상황을 변화시키고자 하는 여성의 주체성을 제대로 읽어내지 못한 점을 비판하고자 한다. 그리고 그러한 논문이 오히려 여성을 주변적 존재로 고착화 시키는 효과에 대해 비판하고자 한다. 따라서 그 다음으로 이러한 비판 위에서 여성주의로 여성의 주체성을 읽는다는 것이 얼마나 중요한지를 여성주의 이론을 통하여 고찰하고 , 이러한 논의의 배경으로 브라이도티의 유목적 주체로서의 개념과 스피박, 벨훅스, 모한티의 탈식민페미니즘 이론에서 보여주는 여성의 주체성 개념을 고찰한다. Ⅲ장에서는 국제결혼의 현황과 법을 살펴봄으로서 현재 한국 내 국제결혼 비율과 파키스탄남성과 결혼 한 한국여성의 비율을 알아보고 있으며, 국제결혼과 관련된 법의 종류를 살펴봄으로서 국제결혼 한 가정들이 겪게 되는 차별과 억압의 맥락을 보고자 한다. Ⅳ장과 Ⅴ장에서는 이러한 이론적 논의와 법을 토대로 파키스탄 이주노동자와 결혼 한 한국여성의 주체성을 분석하고자 하였다. 먼저 Ⅳ장에서는 한국의 가부장제적이면서 성차별적인 법제도인 호주제를 분석함으로서 한국여성이 호주가 됨으로서 갖는 주체로서의 경험과 가부장제의 모순을 드러내고 있으며, 부계혈통적인 국적법의 개정을 통해 양계혈통주의 국적법으로 바꾸어내는 경험 속에서 드러나는 여성의 행위주체성을 보여주고 있다. 또한 인종차별적인 출입국관리법의 개정에 대한 도전과 타협을 통해 남편의 신분적 지위를 바꾸어 거주권과 생존권 그리고 노동권을 확보해 나가는 과정을 추적함으로서 이러한 과정에서 여성의 주체성이 이러한 과정에서 어떻게 드러나는가를 본다. 마지막으로 귀화라는 과정을 통해 남편이 국적을 취득하는 과정에서 다시 남편이 호주가 되고 여성이 그 밑으로 편재되는 과정을 단순히 가부장제로 재편입되는 것이 아니라, 남편의 신분적 안정과 인종적 차별을 극복하는 방법으로 택한 여성들의 타협이었음을 보여주고 있으며, 그 과정에서 여전히 한국여성의 성이 남편의 성과 자녀의 성으로 승계되는 현상을 보여준다. 이로써 국제결혼 한 여성의 존재가 첫째 어떻게 성차별적인 법제도를 변화시키는 요인이 되고 있으며, 둘째 변화의 주체로서 드러나는 여성의 존재를 어떻게 일깨우고 있는지, 마지막으로 가부장제적인 법제도의 모순을 드러내고 도전하고 타협하는 여성을 통해 여성의 행위 주체성이 어떻게 드러나고 있는지 보여주고 있다. 마지막으로 Ⅴ장에서는 파키스탄이라는 국가적 경계와 민족과 인종의 경계 그리고 문화적 경계를 넘어 여성들이 탈식민화된 주체의식을 가지게 되는 과정을 추적하고 있다. 먼저 국제결혼 가정의 자녀들을 호명하는 혼혈인의 의미를 단일민족 신화의 허구성을 드러냄으로서 그 의미를 전복하고자 하며, 혼혈의 자녀를 둔 여성들이 자녀 양육의 과정에서 보여주는 의식화 과정과 현실적 대응을 보여주고 있다. 그 다음으로는 이슬람문화와 일상에서 어떻게 갈등하고 타협하는지를 보여줌으로서 다문화를 전유하는 여성들의 주체성을 보여주고, 파키스탄으로 공통점으로 모인 여성들이 공동체의식을 어떻게 확대 해석해 가고 있는지를 파키스탄 지진 모금운동과 9.11 테러이후 시작된 테러와의 전쟁 속에서 추적하고 있다. 또한 한국정부의 정보기관에서 하는 조사활동을 통해 국제결혼 가정의 무슬림 남편들과 무슬림 이주노동자가 분리될 수 없으며, 이슬람세계까지 관심의 확장을 넓혀가는 과정을 보여준다. 이러한 과정은 여성의 집단적 주체성 즉 공동체적 주체성을 볼 수 있는 연구이다. 끝으로 파키스탄이라는 외국인 남성과 결혼함으로서 한국사회가 평가하는 여성의 성(sexuality)과 그러한 외부적 시선과 달리 여성자신이 보여주는 성에 대한 이야기를 통해 여성의 성적 주체성을 보고자 하였다.|This thesis is study for subjectivity and agency of Korean woman who married with Pakistan migrant labor. The intermarriage of Korean woman and Migrant labor who come from other country for fill up the shortage of labor power are take on new aspect on the intermarriage early 1990. This new aspect is show the change of the mean of intermarriage that is dwell in korea turn from migrate to abroad. This study is to deconstruct the social discourse of korea that distort the meaning of intermarriage. First, according to analysis of subjectivity and agency of intermarriage woman how to challenge, struggle, and negotiate the system of Law that is sexual, racial and class discrimination. Second, this study is to deconstruct the Myth of the racially homogeneous nation that the intermarriage woman delivery the baby whose parent different nation and race. Third, this study is show the woman who struggle and negotiate with her husband and his culture like that islamic culture in daily life and how to appropriate multiculturalism that comprehend the islamic culture. Forth, this study is show community subjectivity of woman who interpretate the community broadly so that recognize the change of her consciousness. And last, I want argue woman's sexuality , because the intermarriage woman is evaluated by the social inconsistent standard on patriarchal system. Sun, 31 Dec 2006 15:00:00 GMT http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/6765 2006-12-31T15:00:00Z http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/5692 Title: 자살관련 여성우울증세의 젠더 불평등 원인에 관한 연구 Author(s): 한지희 Abstract: 본 연구는 '20대 여성의 우울증세가 실제 자살과 연결되는 현상'에 주목하며 '자살 관련 20대 여성우울증세의 젠더 불평등 원인'에 대해 논의해 보고자 한다. 최근 한국의 20대 여성 자살률은 증가 추세이다. 한국이 유독 20대 여성의 자살 비율이 높은 것은 세계적으로도 특이한 현상이다. OECD회원국의 평균 여성 자살률은 인구 10만 명당 5.4명인데 반해 한국의 여성 자살률은 11.1명으로 2배를 넘어서면서 OECD 국가 중 가장 높은 수치를 기록하고 있다. 특히 20대 남녀 자살자를 살펴보면 여성 자살자의 비율이 남성과 비슷하거나 많은 나라는 한국을 비롯해 노르웨이와 헝가리 정도이며 대부분의 OECD 회원국의 20대 여성 자살자는 남성 자살자의 절반 수준에 불과하다. 해마다 20대 여성의 우울증세와 그로 인한 자살이 기하급수적으로 늘어나고 있음에도 불구하고 여성의, 특히 20대 여성의 자살관련 우울증세는 '심신이 미약하고 유약하며 의존적이고 감상적인 성향 탓'에 생기는 지극히 개인적이고 심리적인 현상으로 그저 개인 스스로 풀어내야 할 가벼운 혼란 정도로 치부되어왔다. 여성의 우울증세와 그로인한 자살사고는 사회적으로 주목받지 못했고 지극히 개인적인 영역에만 머무르면서 해당 과제에 대한 적극적인 연구 역시 이루어지지 못했다. 특히 20대 여성을 중심으로 한 자살관련 우울증세의 원인에 관한 여성학적 연구는 전무하다고 해도 과언이 아니다. 본 연구는 극심한 우울증세로 인해 자살을 생각했거나, 실제로 자살을 시도한 경험이 있는 20대 고학력 여성 10명에 대한 심층 인터뷰를 수행하였다. 이를 통해 20대 여성들의 자살관련 우울증세의 젠더 불평등 원인을 분석해보고자 하였다. 각 장의 내용은 다음과 같다. Ⅰ장에서는 ‘자살관련 여성우울증세의 젠더 불평등 원인에 관한 연구’의 목적과 그 필요성을 밝히며 본 연구의 나아갈 방향을 제시한다. Ⅱ장에서는 우울증세와 실제 자살의 상관성 및 20대 여성의 자살관련 우울증세를 살펴보고, 우울증세와 자살에 관한 전반적인 개념적 이해와 우리나라의 우울증세 및 자살 현황을 분석하며 자살관련 우울증세의 젠더적 분석을 시도했다. Ⅲ장에서는 자살관련 여성우울증세의 젠더 불평등 원인을 제시하기 위해 여성 개인이 아닌 가부장 사회를 살아가는 여성 전체 집단의 사회적 위치를 살펴야 한다는 것을 전제로 몇 가지 이론적 논의들(가부장제, 성역할, 정상가족 이데올로기, 빈곤의 여성화)을 고찰한다. Ⅳ장에서는 Ⅱ, Ⅲ장의 이론적 고찰을 토대로 연구 참여자 10명의 심층 인터뷰를 분석한다. 노동시장 안에서의 여성과 가부장적으로 고착된 가족 안에서의 여성, 몸 숭배 사회를 살아가는 여성, 그리고 사랑 안에서 길을 잃고 헤매는 우리 시대 20대 여성들의 우울증세에 관해 심도 있는 분석을 진행했다. Ⅴ장의 연구 결과는 다음과 같다. 노동시장에서의 성차별, 가부장적인 부모, 빈곤의 여성화, 성적자기결정권의 박탈, 외모 지상주의 등 형태만 달리 했을 뿐 암묵적인 동의하에 이 사회를 지배하고 있는 각종 사회적 요소들은 이 시대의 20대 여성들을 우울감에 빠지게 만든다. 이러한 20대 여성들의 우울증세는 역으로 불평등한 우리 사회의 병폐를 보여주는 거울이 되는 동시에 젠더 차별적인 사회에 대한 여성의 저항이라는 의미를 지닌다. 여성을 생애주기별로 우울하게 만드는 동일한 사회적 환경에 노출된 여성의 우울증세는 여성 개개인에게는 분명 개인적인 문제지만, 그 개인적인 요인들을 분석해보면 결국 근본 원인은 일상을 비롯한 정치, 경제, 문화 등 사회 전반을 지배하고 있는 공적 가부장제에 있음을 알 수 있다. 남성들의 이해를 중심으로 정해지는 전통적인 여성상과 규범으로 강요되는 여성의 성역할은 우리 시대의 여성들을 우울증세에 시달리게 만든다. 20대 여성들의 자살관련 우울증세를 근본적으로 해결하기 위해서는 단순한 의학적인 치료나 개개인의 정신적 안정이 아닌 사회적인 측면에서의 지속적인 관심과 해결방안 모색이 필요하다. 본 연구에서는 급증하는 20대 여성의 자살률과 우울증세를 예방하기 위해 실행 가능성이 높은 현실적인 방안을 몇 가지 제시하고자 한다. 자살관련 예방 시스템의 구축, 미디어의 노력, 국민적 공감대 형성, 관련 연구의 시행 등이 바로 그것이다. 여성의 우울증세와 자살을 보다 더 효과적으로 예방하기 위해서는 본 연구에서 분석된 20대 고학력 여성의 자살관련 우울증세 뿐만 아니라 좀더 다양한 차이(연령대, 학력, 직업군 등)를 지닌 여성들을 중심으로 심화된 연구가 계속적으로 진행될 필요가 있다.|This thesis is a study on gender inequality as a cause behind depression symptoms in women in their 20s with a focus on suicide rates. The suicide rate among Korean women in their 20s is on the rise recently. Korea’s high rate of women in their 20s committing suicide is an unusual phenomenon worldwide. The average suicide rate for women in OECD member countries is 5.4 per 100,000 population. In Korea, the figure is more than double the average at 11.1, the highest among OECD members. Comparing suicide rates between male and female in their 20s, Korea, Norway and Hungary are the only countries where the ratio of female to male suicide cases is similar or higher. The number of women in their 20s committing suicide is half of male suicides in a majority of OECD member countries. Although female depression and suicides are growing exponentially every year, depression symptoms among women in their 20srelated to suicidal behavior are believed to be caused by the female gender’s mental and physical weakness, dependent nature, and emotional tendencies. The depression symptoms are considered to be an individual and psychological phenomenon and a disorder that one has to cure by oneself. Female depression symptoms and related suicide accidents were unable to get the spotlight socially, and thus, lack much-needed research. It is no exaggeration to say that research with a feminist approach to suicide-related depression symptoms among women, especially those in their 20s, is nonexistent. In this study, in-depth interviews were conducted with ten highly-educated women in their 20s who have thought about or attempted suicide due to serious depression symptoms. Based on the interviews, the author looks into gender inequality as a cause behind suicidal depression symptoms among women in their 20s. In Part Ⅰ, the author explain the purpose of study on gender inequality as a cause behind depression symptoms in women in their 20s, why it is necessary, and how the research is carried out. Part Ⅱ examines the correlation between depression symptoms and suicide cases and suicidal depression symptoms among women in their 20s. The author outlines a general conceptual understanding of depression symptoms and suicide, and analyzes depression and suicide rates in Korea with a focus on gender. Part Ⅲ presents several theoretical arguments (patriarchy, gender role, normal family ideology, feminization of poverty) that back gender equality as a cause of suicidal depression symptoms. Consideration must be given to the women’s position in a patriarchal society, rather than as individuals. Part Ⅳ is an analysis of in-depth interviews with ten women based on theoretical considerations given in Part Ⅱ and Part Ⅲ. Today’s Korean women in their 20s take Part Ⅰn the labor market, grow up in a patriarchal family system, live in a body-worshipping culture, and find themselves lost in love. The author analyzes depression symptoms of these women in depth. In Part Ⅴ, the results of the study reveal a number of social factors, such as gender discrimination in the labor market, patriarchal parents, feminization of poverty, deprivation of sexual self-determination, and lookism, are throwing women in their 20s into depression. In other words, their depression symptoms mirror social inequalities and represent a resistance to gender discrimination. Depression in women exposed to a depressive social environment is without doubt an individual problem. However, an analysis of individual factors indicate the root of the problem is in patriarchy, which dominates the individuals’daily life as well as the society overall in terms of politics, economy and culture. The gender role of women is defined by traditional image of women and norms set by men. This is why today’s women suffer depression symptoms. In order to solve the problem of suicidal depression symptoms among women in their 20s fundamentally, medical treatment and mental stabilization are not enough. The society needs to take continuous interest and come up with solutions. The author recommends several realizable and practical measures that will prevent suicide and depression among women in their 20s. The recommendations are: establishing a suicide prevention system; taking a media effort; forming a social consensus; and conducting research. In order to prevent female depression and suicide more effectively, it is recommended that in-depth research is carried out on women in different age groups, education levels, professions, and so on, in addition to the study on highly-educated women in their 20s. Thu, 31 Dec 2009 15:00:00 GMT http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/5692 2009-12-31T15:00:00Z http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/4924 Title: 연애관계를 통해 재구조화되는'행위성’ Author(s): 최현숙 Abstract: 본 연구는 여성을 둘러싼 이 사회와 여성 개별자아와의 관계에 대한 의문과 고민에서 시작되었다. 여전히 가부장적이고 남근중심적인 사고와 철학이 지배적인 후기근대 사회에서 여성이 여성임을 긍정할 수 있는 사유의 근본은 무엇일까. 이성과 합리성으로 대변되는 서구의 철학 사상에서 여성적 자아와 주체성에 대한 명료한 해답을 찾을 수 있을까. 이 땅에서 여성이 자기 자신에 대해 진지한 성찰을 시도하는 것이 그들에게 어떤 의미이며, 그것은 또 여성들의 삶에 어떤 영향을 미칠까. 이 사회가 규정하는 ‘여성적 영역’이라 치부되는 감정 영역에 대한 성찰은 여성의 자아와 주체성에 어떤 행위성을 부여하는가. 이러한 의문에서 비롯된 연구자의 물음은 결국 우리 시대 20-30대 고학력 비혼 여성들이 가지고 있는 ‘연애관계’와 ‘연애사건’을 통해 그들의 ‘경험’을 빌어 이야기 하게 되었다. 여성적 자아, 주체성 그리고 행위성에 대해 사유할 때 전통적으로 굳건한 역사를 가진 서구 남성 ‘철학’은 비판적인 해체작업이 필요하기 때문이다. 이 사회는 구조적으로 여성과 감정을 동일시하는 문화를 형성하며 이성과 대립되는 의미의 감정, 이성보다 열등한 의미의 감정을 만들어 왔다. 그러나 후기근대에 들어 가부장적 이성애 제도가 않고 있는 많은 문제들을 ‘감정’ 영역 안에서 해결하려는 남성들의 관심과 연구들은 다시금 여성학이 소위 여성적 영역이라 일컬어지는 ‘감정’에 대한 재사고를 해야 하는 이유이기도 하다. 여성의 자아, 주체성, 행위성에 대한 여성주의적 성찰을 위해 현재 20-30대 비혼 여성들의 감정의 파장을 가장 잘 살펴 볼 수 있는 ‘연애관계’와 ‘연애사건’을 그들의 생생한 목소리를 통해 들어보았다. 이를 통해 여성들은 그들의 ‘경험’과 ‘감정’에 대한 상호인정과 그 안에서 재구조·재사유되는 여성적 자아, 주체성에 대한 고민과 갈등에 주목했다. 또한 여성들이 감정과 경험에 대해 다른 사람에게 ‘이야기하기’가 어떤 의미를 가지는지에 대해서도 집중하였다. 자신의 감정과 경험을 풀어내는 이 같은 ‘자전적’ 이야기는 또래집단과 감정을 공유한다는 의미 외에도 풀어내는 과정 자체로 여성들에게 어떠한 힘이 되고 있는가도 살펴보았다. 이는 로고스, 즉 언어가 성편향적으로 구성되어 있으며 남성들의 유용한 도구가 되고 있다는 여성학의 비판을 되짚어 보는 작업임과 동시에 현재 여성들이 언어를 어떻게 차용하여 그들의 주체성, 행위성에 역전적 전유를 꾀하고 있는 지를 살펴보는데 필요한 중요한 기제가 되어 주었다. 이를 바탕으로 Ⅱ장에서는 전통적으로 남근중심적인 사회문화 안에서 규정하고 있는 여성적 자아와 주체성에 대한 한계와 비판을 시작으로 새로운 여성적 자아와 주체성에 대한 모색을 시도하였다. 여성의 경험이 갖는 의미에 대한 고찰과 긍정성 인식을 확인하는 이와 같은 이론적 성찰은 관계와 사건 안에서 여성의 행위성 획득이 가능함을 드러내 주었다. 이를 통해 여성학에서 이야기 하고 있는 진정한 여성적 자아, 주체성, 행위성에 대한 개념화와 그것이 갖는 의미를 담론화 하는 작업을 수행하였다. Ⅲ장에서는 이러한 이론적 논의를 바탕으로 우리시대 20-30대 고학력 비혼 여성 14명의 심층면접을 통해 그들의 구체적인 경험을 분석했다. 그들에게 ‘여성’이라는 의미와 일상에서의 경험, 그리고 관계와 사건에 대한 의미가 여성들의 삶속에서 어떻게 전유되는지에 대한 분석을 시도했다. 개별자아로 이 세계와의 관계를 조망함으로서 긍정적 여성 행위성에 대한 발견과 좀 더 나은 여성성에 대한 성찰을 시도해 보았다. 이러한 배경으로 고찰해 본 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 후기근대에 이르러 이성적이고 체계적으로 ‘여성적 영역’이라 치부해 온 ‘감정노동/감정영역’에 대한 재발견에 주목하였다. ‘감정의 시대’가 도래했음에도 여성들이 이것에서 느끼는 고민과 갈등, 어려움에 주목하면서 현재 여성이 처한 ‘이중의 곤경’을 살펴보았다. ‘사적인 것으로 간주되는 영역’과 ‘공적인 것으로 간주되는 영역’ 사이를 오가며 고군분투하는 여성들이 이야기하는 감정을 들을 수 있었다. 둘째, 그렇다면 이러한 상황에서 여성들은 어떠한 ‘경험’을 하는가. 관계와 사건을 경험한다는 것은 여성들에게 어떤 의미인가. 이러한 경험은 여성의 자아와 주체성 형성에 어떻게 변주되어 나타나는가. 여성들이 처한 각각의 개별자적 위치는 상이한 경험을 유발하게 했고 이것은 여성의 행위성을 이야기할 때 어떤 관계를 가지는지 볼 수 있었다. 셋째, 이러한 관계/사건을 통한 긍정적 자기개념의 성립을 인식한다는 것은 여성들에게 어떤 힘을 부여하는가. 여성이 자신이 여성임을 긍정한다는 것은 개별자들의 인식여부를 떠나 긍정적 여성 행위성의 존재를 각성한다는 의미가 된다. 넷째, 여성들이 관계와 경험 안에서 맞닥뜨리는 많은 상황적 곤경들에 이야기할 때 가지는 자전적 성찰에 주목하였다. 나의 이야기를 타자에게 풀어냄으로서 여성들은 자신의 경험에 역사성을 부여하며 상처와 대면하기도 한다. 여성들의 자전적 성찰은 곧 여성학에서 말하고 있는 대안적이고 긍정적인 행위성과 연결되어 있었다. 본 연구는 우리 시대 20-30대 비혼 여성들이 일상적으로 거치는 연애관계와 연애사건을 다시 생각함으로서 그녀들이 삶 속에서 크게 의미화하고 있는 사랑과 경험들과 같은 감정적 영역에 대한 여성주의적 성찰에서 시작 되었다. 이를 통해 사회제도적으로 이분화 시켜 놓은 사랑, 연애, 경험과 같은 감정 영역의 한 부분을 자세히 들여다봄으로서 남성중심적인 이분법적 등식에 대한 비판과 더불어 여성들의 감정에 대한 긍정적 전유를 시도하였다. 이는 ‘감정의 전문가’로서 이 시대를 살아가는 여성들이 겪는 이중의 난관을 설명하고 대안적인 여성성을 성찰해보기 위한 여성주의적 시도이다. 또한 본 연구는 이러한 여성적 경험들을 토대로 개별자들이 인식하고 있는 세계에 대한 보다 구체적이고 세밀한 연구의 확장이 필요함을 느꼈다. 이는 여성들의 삶에 대한 불연속적 경험과 비동일적인 자아 인식에 대한 보다 깊은 존중과 관심에 대한 필요성을 말한다. 이러한 현상적 사유에 대한 대안적 담론으로서 남성 문화 안에서 발생하는 여성적 영역에 대한 탐구가 두 번 다시 여성을 이분법적 등식의 열등항으로, 혹은 여성을 사각지대 안에 머물게 하는 기제로서 작동하게 내버려 둘 수는 없기 때문이다. 그렇기에 여성적 자아, 여성적 행위성, 여성적 공간에 대한 성찰은 상이한 개별자들의 경험 안에서 늘 염두에 두고 있어야 할 주제이다.|This paper focuses on the meaning of feminist self/subjectivity/agency in the society. In this society, the emotional value such as relationships, love, and intimacy, which are considered to be in the emotional sphere, are officially belittled and even disparaged. These "emotions", which were mentioned above, of a feminine sphere has actually been an important issue since late modern. Nevertheless, what men expect from women is still emotional labour that has to remain invisible but helpful to others, so to speak, to men. This society only approves emotions masculinely expressed. Now, people can see woman's status being raised, and it is encouraged for women to show their desire for success. However, women are judged by a double standard in both a official sphere and a personal sphere. In this situation, young women of the present age experience subjectivity confusion and mental dilemma. They start experiencing new value, which women of past generations never had, through relationships. This value is very different from previous one in which having relationships should end up getting married was widely believed. Many women are no more ashamed of their various experiences of having relationships but consider such experiences as the power of their existences. Especially, young women's event serves them a testing ground in which they can show their feministic agency. Hopefully, women of this society can be free to show their emotions and experiences through social respect for women experience and an earnest discussion about positive feministic agency. Based on a critical mind for dichotomous thinking about emotions in the society and a feministic point of view, I conducted depth interviews with 14 college-educated single women in their twenties or thirties who live in the Capital area. By means of the depth interviews, this paper studied the meaning of feministic experience and feministic agency in it. Each chapter will be as follows. In the second chapter, critical deconstructing the formula of 'emotions=feminineness" is tried by way of re-gendering a feminine sphere in which love, intimacy, and emotion are repressed. Moreover, feminist theories about a new feministic subjectivity and agency are examined to overcome such formula without repressing emotions and experience. In the third chapter, the depth interviews with 14 women are analyzed based on the theories mentioned above. The third chapter also studied how experiences as love and emotions considered to be in a so-called a feminine sphere are genderized, and what effects the way of thinking has on feministic agency. Also, criticizing feministic self and subjectivity that are described in the way of a traditional view and groping feministic agency that is re-generalized in feminism are conducted. The results of the research are as follows. First, there is still a view of belittling women as an "emotional being" while a desire for love, relationship, and emotions is increasing in the present society. For the society forces women to labour or even to sacrifice themselves in a emotional sphere, women have much more complicated emotional structures and experiences than men do. Second, it is the relationship where women's emotions and experiences are distinctly revealed. Women attained re-structuralizing feministic self and subjectivity by telling "stories" about their own experiences. In addition, that the process of telling stories can be a positive power to support feministic agency has been confirmed through women's own experiences. Third, generalizing relationships and event that women think of performs a way of feministic subjectivity. This processing is the reason why women deconstruct and reconstruct their selves. The meaning of women's telling and sharing stories should be reconsidered, which is the key of serious consideration about feministic agency. This paper concretely studied dissociation and conflict caused by a dichotomous value about emotions and experience of single women in their twenties and thirties. At the same time, the possibility of feministic self and subjectivity that can overcome such repressive scheme is considered. From now on, not only research on college educated women raised in a nuclear family centered environment, but also research on conflict and it solution of women from various social statuses and backgrounds should be carried out. That research can start from respect for experience of women in various statuses and criticizing regulated feminity by patriarchy. Also, the power to overcome such repression is after all found in feminity. Sun, 31 Dec 2006 15:00:00 GMT http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/4924 2006-12-31T15:00:00Z http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/4867 Title: 여성노숙인의 성 인식 연구 Author(s): 김용희 Abstract: 본 논문은 거리에서 만성화된 남성노숙인 틈에서 과연 여성노숙인은 안전할 수 있는지에 대한 의구심과 함께 시작되었다. 여성의 성은 순결해야 하며 보호받아야 할 가치 있는 성으로 인식되고 있는 가부장제 구조에서, 거리에 나와 있다는 것 자체가 보호받지 못하는 성으로 취급되는 것은 아닌지에 대한 문제를 제기하면서, 여성노숙인의 성 인식을 바탕으로 심각한 성 문제를 사회적 문제로 밝히는 데 그 목적을 두고 있다. 따라서 본 연구의 목적을 달성하기 위해, 여성노숙인이 인식하는 성의 의미, 여성성, 거리노숙에서 성의 안전성을 연구문제로 제시하였다. 본 연구는 여성노숙인이 자유롭게 자신의 삶과 경험을 드러내도록 반구조화된 질문을 통한 심층면접법을 사용하여 자료를 수집하였다. 연구 참여자는 본 연구자가 근무하고 있는 여성노숙인 쉼터에서 생활하고 있는 여성 중 거리노숙의 경험이 있는 여성노숙인 11명을 선정하였다. 여성노숙인의 성 인식을 통해 거리노숙의 심각한 성 문제를 드러내고, 이러한 상황을 사회적 문제로 밝히고자 한 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 여성의 거리노숙은 여성을 무차별한 폭력에 노출시키며, 이는 여성을 매우 무력하게 만든다는 것이 드러났다. 거리의 여성노숙인은 용돈을 벌기 위해, 자신의 성을 이용하기도 하고, 구걸과 종이 줍기를 한다. 이러한 용돈은 최소한의 생활을 유지하기 위한 여성노숙인의 자원이 된다. 또한 거리에서의 남성노숙인의 무차별한 폭력성은 여성노숙인에게 두려움과 공포감을 조성하며 때로는 생명의 위협을 느끼게도 한다. 이러한 거리환경은 여성노숙인을 수동적인 존재로, 폭력 앞에서 무력감으로 순응하며 살아가는 존재로 만든다. 둘째, 여성노숙인의 성 인식에서 가치관을 중심으로 보면, 여성노숙인에게 성이란 여성과 남성의 삽입중심의 성 행위 또는 조건이 맞아야 안심하고 할 수 있는 행위로 인식을 한다. 여성노숙인은 또한 성 욕구를 가지고 있지만 스스로 통제하고 차단해 버린다. 이러한 결과는 가부장제 구조와 무관하지 않음을 알 수 있었다. 셋째, 여성노숙인에게 여성성의 의미를 순결과 임신이라는 두 요소로 확인해 본 결과, 먼저 가부장제 하에서의 순결 이데올로기는 여성노숙인에게는 여성의 삶을 행복하게 만들어 주는 척도로 이해되고 있었다. 반면 노숙 여성의 현실은 매우 척박하여, 원치 않는 임신과 임신중절을 경험하는 예가 있었다. 임신 관련 부분에서는 선택의 폭이 매우 좁아서, 여성노숙인은 임신을 하게 되면 모든 것을 스스로 결정하고 책임져야 한다. 이는 인공중절, 입양이라는 결과로 나타나며, 반복된 임신과 인공중절은 여성노숙인에게 부정적인 성 인식을 심어주는 것으로 나타났다. 넷째, 여성노숙인의 성의 안전성을 중심으로 보면, 거리노숙 상황에서 심각한 성 희롱, 언어적 · 신체적 폭력, 성 폭력에 노출되어 있음을 알 수 있었다. 그럼에도 불구하고 여성노숙인은 자신의 인권과 성적 권리에 무감각하고 수동적인 태도를 취한다. 이러한 결과는 가부장제 구조에서 만들어진 이중적 성 규범의 영향도 있고, 성 지식 부재의 문제이기도 하며, 누구도 자신의 문제에 관심을 갖지 않는다는 사회적 불신 때문이기도 하였다. 여성 노숙인은 침묵만이 거리노숙에서 살아남을 수 있는 방법이라고 생각하고 있었다. 본 연구의 결과는 여성노숙인의 문제가 개인의 문제로 치부되기보다 사회적 문제로 관심이 필요한 문제임을 보여준다. 따라서 본 연구는 사회복지적 · 제도적 측면에서 여성노숙인에 대한 다양한 보호 장치의 필요성을 요구하며 정책적, 실천적 함의를 제공하였는데, 요약하면 다음과 같다. 먼저 정책적으로는 차별화된 여성 전용 일일이용시설(Drop-in Center) 확보, 단계별 일자리 제공, 부인과 진료와 치료를 받을 수 있는 병원, 사례관리 가능한 정신병원 확보, 심각한 성 폭력 방지를 위한 제도적 장치와 전문 성폭력상담원 배치, 여성가족부 및 여성단체의 여성노숙인의 인권문제와 성적 권리 침해에 관한 정책 마련, 교육 및 보호시스템 구축 등이 필요하다. 실천적으로는 거리 아웃리치를 위한 여성전문상담원 보충, 다양한 거리 프로그램 개발, 경찰이나 구청 등 공공기관 네트워크 강화를 통한 가족 찾기 서비스 활성화 등을 통해 여성노숙인의 인권과 성적 권리를 안전하게 지원할 필요가 있다.|Recently homeless women have become a social issue. This study primarily started with a doubt whether homeless women, surrounded by deep-seated homeless men, could seek their own safety. Thus, the aim of this thesis was to suggest that homeless women's sexuality should be regarded as a main social concern. In the patriarchical social structure where women's sexuality has been perceived as 'protected', street homeless women's sexuality seem to be treated as out-of-protection. Therefore, this study questioned about the meaning of sexuality and femininity that homeless women themselves think of and security of homeless women in terms of sexuality. The data of this study were collected through in-depth interview of sexuality homeless women. The questions used for the interviews were unstructured in order that the homeless women could freely speak about their life experience on the street. The eleven interviewees were selected from the shelter where I have worked as a social worker. All of the interviewees used to stay on the streets for a while in the past. The research findings can be summarized as follows: Firstly, the experience of street homelessness exposures women to arbitrary violences and makes them helpless. Street homeless women usually gain their livelihood by prostitution, and begging, collecting papers. The money they earn is used to maintain their minimal subsistence. Streets are frightening and terrible environments for homeless women. Frequently, they felt threatened and affiliated with extreme fear. That is particularly from the violences by homeless men. With the brutal street lives itself, homeless women have to put up with homeless men's violent behaviors. Secondly, when questioned about sexuality, homeless women interviewees have narrowly regarded sexual experience as penis-centered sex. Though homeless women have their own sexual desire, they 'voluntarily and subjectively' control and suppress it. Their continence seems to be closely related to the patriarchical system of the society. Thirdly, when it comes to the meaning of femininity in terms of chastity and pregnancy, they have considered chastity as a key to happy lives of women under the influence of sexual moralilty ideology. However, their realities have been quite the opposite; some of them had to unwillingly experience pregnancies and abortions. This study found that repeated unvoluntary pregnancies and abortions leaded homeless women to negative sexual perception. Fourthly, as for their sexual security, they often live through severe sexual harassment physical and psychological violence, and sexual violences. Nevertheless, they only passively defend themselves, being unaware of their rights to sexual protection. Their responses were from double standards of sexuality and the lack of sexual knowledge. Also, they tend to think that nobody would help them even when they ask help. They have thought that silence is the best survival strategy on the streets. This study explores that sexuality of homeless women is not an individual concern, but an important social issue which needs social attention and interest. It also finally provided some implication related to social policy and practices, suggesting various social welfare and programs for homeless women's sexual protection; drop-in centers specialized for homeless women; specialized medical care such as gynecologic services or psychiatric services with case management; anti-sexual violence measures such as sexual violence relief concealing for homeless women; sexuality education and safety systems for homeless women; active supports and concerns from Ministry of Gender Equality and Family and women's NGOs; women staffs for street out-reach; welfare networks between polices, public offices and shelters for the homeless women and so on. Sat, 31 Dec 2005 15:00:00 GMT http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/4867 2005-12-31T15:00:00Z