http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/311 Tue, 19 May 2026 15:13:37 GMT 2026-05-19T15:13:37Z http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/7362 Title: 晦齋 李彦迪의 經學思想 硏究 = 朱子의 『大學』『中庸』 註釋과의 比較를 通하여 Author(s): 趙昌烈. Abstract: 本 論文은 晦齋 李彦迪의 經學思想에 대한 硏究이다. 『大學章句補遺』『續大學或問』『中庸九經衍義』를 중심으로 朱子의『大學』『中庸』註釋과 比較하여 晦齋의 經學思想을 考察하고 經學史的 意義 및 朝鮮朝 儒學思想과의 관계를 흐름을 糾明하는 것이 硏究 目的이다. Ⅱ장 生涯와 時代的 背景에서는 그의 학문과 思想, 시대적 背景과 晦齋의 現實認識을 살펴보았다. 晦齋는 점필재의 門人인 外叔 孫仲敦을 쫓아 양산·김해·상주 등지를 다니면서 修學하였다. 中宗 9年(1514) 文科에 及第한 후 司憲府 持平을 거쳐 司諫에 임명되었다. 그러나 이 때 金安老의 再登用을 반대하다가 官職에서 물러났으며, 金安老 死後 다시 벼슬이 弘文館 부교리를 거쳐 直提學에 이르렀으며, 中宗 末年에 이르기까지 20여 년 간은 그의 생애중 가장 활발한 정치활동을 펼친 시기였다. 그러나 乙巳士禍의 여파인 良才驛 壁書事件에 연루되어 江界에 유배되어 그곳에서 일생을 마쳤다. 江界로 유배된 晦齋는 세상을 떠나는 明宗 8년까지 약 6년 동안 그곳에서 學問과 硏究에 몰두하였다. 晦齋는 유배지에서 여러 가지 어려움도 있었지만 학문연구 및 저술에 노력을 기울여 『大學章?￦公땀뻗? 완성하였고, 『奉先雜義』『求仁錄』과 『進修八規』를 완성하였다. 또 『中庸九經衍義』의 저술을 구상하여 집필 중에 병사함으로 그 完成을 보지 못하였다. Ⅲ장 『大學』註釋에 대한 比較 考察에서는 朱子의 『大學』改訂과 解釋의 입장을 밝히고 晦齋의 『大學章句補遺』를 分析하여 『大學』註釋의 특징을 비교 고찰하였다. 晦齋는『大學章句補遺』와 『續大學或問』에서 朱子의 『大學章句』를 비판적으로 수용하여 『大學』의 本義를 밝히려고 노력하였다. 그는 朱子의 『大學章句』의 編次를 부정하고 經文에 속하였던 '知止' '物有' 두 節을 위치를 바꾸어 格致傳文으로 삼았으며, '聽訟' 節을 經文의 結語로 옮겨 經1章과 傳9章으로 하였다. 그의 格物致知說은 至近한 것과 人倫을 근본으로 하여 전개함으로써 인간중심의 格致說을 주장하였다. Ⅳ장 『中庸』註釋에 대한 比較 考察에서는 『中庸』의 成立과 特徵, 漢·唐 儒家와 朱子의 『中庸』解釋의 입장을 밝히고 晦齋의 『中庸九經衍義』를 分析하여 『中庸』註釋의 특징을 비교 고찰하였다. 晦齋는『中庸』一篇이 帝王의 爲政之書로 파악하고 『中庸九經衍義』를 著述하여 儒敎의 理想國家를 실현하려고 하였다.『中庸九?畏瞬品뼈? 編次를 독창적으로 재해석하여 總論爲治之道, 爲天下國家之本, 爲天下國家之要로 나누었으며, 經世의 根本이 修身에 있고, 九經 중에 '尊賢'·'親親' 의 두 가지를 帝王爲治之本이라고 규정하였다. 晦齋는 國家의 興亡盛衰가 君主가 지닌 마음의 正·不正에 연유되므로 敎化의 중요성을 인식하였고, 君主의 어진 德을 통하여 仁政을 강조하는 實踐的 학문을 확립하였다. 따라서 그의 經世論은 君主의 마음을 다스리는 學問으로 발전하였고, 退·栗의 聖學으로 전개 발전하였다. Ⅴ장 經學史的 意義에서는 朝鮮朝 經學思想과 後代의 評價, 晦齋의 經學史的 意義를 밝혔다. 『大學章句補遺』와 『續大學或問』은 『大學』에 대한 自身의 見解를 披瀝하고 있어서 그의 經學思想을 把握하는 데 가장 重要한 資料가 되고, 『中庸九經衍義』에서 大學을 修己之學는 中庸을 爲治之學으로 認識하고 있으며 이는 退溪의 『聖學十圖』와 栗谷의 『聖學輯要』의 형성에도 중요한 역할을 하였으며, 조선 중기이후 性理學이 心性論을 중심으로 展開되는 학문적 계기와 기반을 조성하였다고 할 수 있다.|This study addressed the thoughts of Lee, Eon-jeok(李彦迪) with a pen name of Hoe-Jae(晦齋) about Confucian classics. Based on "Daehak Jangguboyu(大學章句補遺)", "Sok Daehak hokmun(續大學或問)" and "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)", the study aims to consider his thoughts about Confucian classics in comparison with the notes for "Ta Hsueh(大學)" and "Chung Yung(中庸)" of a Chinese philosopher, Chu Hsi(朱子; AD 1130~1200 ). Furthermore, it also intends to identify his position in the history of studies on Confucian classics and the mainstream of Neo-Confucianism in the Chosun Dynasty. Accordingly, Chapter 2. Hoe-Joe's Life Time and Historical Background mainly addressed his studies, thoughts and historical background and his own awareness of reality as well. Chapter 3. Comparative Analysis on Notes of "Ta Hsueh(大學)" showed his own viewpoints in the revision and notes of "Ta Hsueh(大學)". And it analyzed his "Daehak Jangguboyu(大學章句補遺)" to compare and consider the characteristics around notes from Hoe-Joe and Chu Hsi(朱子). Chapter 4. Comparative Consideration about Notes of "Chung Yung(中庸)" addressed the emergence and characteristics of Chung Yung, especially the viewpoints of Chu Hsi in the interpretation about Chung Yung. Moreover, Chapter 4 compared and considered the characteristics in the notes of "Chung Yung(中庸)" in the viewpoints of both philosophers by analyzing Hoe-Joe's "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)". Chapter 5. Significance in the History of Studies on Confucian Classics looked through the thoughts on Confucian classics in Chosun dynasty, posterior evaluation or criticism and the significance of Hoe-Jae's studies on Confucian classics. Hoe-Jae's thoughts about Confucian classics evolved on the basis of the notes of "Ta Hsueh(大學)" and "Chung Yung(中庸)." He tried to clarify the original meaning of "Ta Hsueh(大學)" by critically accepting Chu Hsi's "Ta-hsueh Zhangju(大學章句)" in his "Daehak Jangguboyu(大學章句補遺)" and "Sok Daehak-hokmun(續大學或問)". Hoe-Jae rejected the editorial sequence of Chu Hsi's "Ta-hsueh Zhangju(大學章句)" and converted the paragraphs of 'Jiji(知止; Know how to stop)' and 'Mul-yu(物有)' from Confucian scriptures into a set of paragraphs exclusive for metaphysical reasoning in terms of Chosun's Neo-Confucianism. Meanwhile, he transferred the paragraph of 'Cheongsong(聽訟)' into the conclusion of Confucian scriptures over 1 chapter of scripture and 9 chapters of tradition. While evolving based on what is the nearest and human morality, his theory of Gyeokmul Chiji(格物致知; metaphysical reasoning toward ultimate principle) referred to a theoretical argument focusing on human beings. For the interpretation of knowledge, Hoe-Joe also referred to empirical awareness, not limited to a sort of intellectualism like Chu Hsi, and provided a series of considerations about self-culture in the level of comprehensive significance. It motivated our own Neo-Confucianism to evolve based on the theories of mental nature since the mid of Chosun dynasty. In addition, he wished to make a dream for building up ideal Confucian state come true by writing "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)" on the assumption that Volume 1 of "Chung Yung(中庸)" is a reference for the national administration of a sovereign. According to the original insight of Hoe-joe, the edition of "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)" was subdivided into 3 categories: Introduction to the ways of reign(總論爲治之道), national fundamentals for the whole state(爲天下國家之本) and national core for the whole state(爲天下國家之要). He argued that the fundamentals for national administration depend upon self-culture, and considered 'respect for the virtuous(尊賢)' and 'affection for relatives(親親)' in nine scriptures as two fundamentals required for the reign of emperor or king. He recognized the importance of enlightenment, because the rise and fall or the ups and downs of a state depend upon whether its sovereign has a righteous heart and minds. Furthermore, he set up a series of formulated practical studies that highlighted the benevolent government through kindhearted virtue of sovereign. Thus, his theories of national administration evolved into a formulated studies to control the heart of sovereign, and became compiled into the follow-up Confucian studies led by Toegye(退溪) and Yulgok(栗谷), which implies the enhanced scale and systems of Neo-Confucianism in Chosun dynasty. As described above, "Daehak Jangguboyu(大學章句補遺)" and "Sok Daehak Hokmun(續大學或問)" described the viewpoints or insight of Hoe-Jae about "Ta Hsueh(大學)", so they become the most essential materials to identify his thoughts about Confucian classics. In his "Jungyong Gugyeong Yeoneui(中庸九經衍義)", Hoe-Jae recognized Ta Hsueh as a study for self-culture and Chung Yung as a study for reign and administration. His writings played a crucial role in yielding Toegye's "Seonghak Shipdo(聖學輯圖)" and Yulgok's "Seonhak Jibyo(聖學輯要)". Of course, it can be said that he built up scholar opportunities and foundation to motivate Neo-Confucianism to evolve based on the theories of mental nature since the mid of Chosun dynasty. Mon, 31 Dec 2001 15:00:00 GMT http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/7362 2001-12-31T15:00:00Z http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/7184 Title: 허백당 성현의 문학 연구 Author(s): 황아영 Abstract: 虛白堂 成俔은 세종 21년(1439년)에서 연산군 10년(1504)까지 살았던 조선 전기의 인물이다. 성현은 특히 『허백당시집』,『허백당보집』,『허백당문집』,『용재총화』,『풍아록』,『주의패설』,『금낭행적』,『부휴자담론』,『상유비람』,『악학궤범』,『풍소궤범』 등 다양하고 방대한 저술을 남겼고 문학사에서 큰 위치를 차지하는 인물이다. 그가 활동했던 15세기 중,후반은 서거정, 김종직 등 한문학사에서 높이 평가받는 문인들이 많이 배출되었다. 성현 또한 이 시기를 대표하는 인물로 꼽히면서 그에 대한 연구가 일찍부터 활발히 진행되어왔다. 이전 연구는 조선 전기의 한문학을 대체로 관료적 문학, 처사적 문학, 방외인 문학으로 나누어 구분하였다. 성현은 서거정과 함께 관료적 문학을 대표하는 인물로 평가되었고 그의 문학은 대체로 관각문인의 전형을 보여준다는 방향으로 연구되어졌다. 그러나 이러한 갈래로 구분하고 평가함으로써 각 문인들의 문학 특징이 단순하게 평가되어지는 경향이 있다. 이에 본 연구에서는 이러한 인식을 바탕으로 하여 그 동안 관각문학의 대표로 인식되어졌던 성현과 그의 문학을 다시 살펴보고 평가하고자 한다. 성현의 문학은 성종조의 문예정책과 함께 15세기 관각 문인들의 문학적 경향에 큰 영향을 받았다. 성종은 왕을 중심으로 하는 질서를 강조하고 학문 진흥정책을 펼쳤으며 예악의 정비에 힘을 기울였다. 이러한 사회 정치적 배경과 함께 가정적 배경도 성현의 문예관에 커다란 영향을 미쳤다. 바로 어려서 부친을 여의고 두 형인 성임과 성간에게서 수학한 점이 그것이다. 두 형은 뛰어난 문장실력과 넓은 학식을 가지고 있었고, 특히 성간은 주류에서 벗어난 독특한 면모를 함께 가지고 있었던 인물이다. 또 함께 교유하였던 서거정, 이승소, 강희맹, 김수온 등의 영향도 컸다. 이러한 여러 가지 영향들이 성현에게 그대로 전해져 성현만의 독특한 문학 세계를 이루어가게 되었다. 그리하여 성현은 당대의 질서를 존중하며 문학적 주류를 따르면서도 한편으로는 다양하고 개성적인 작품들을 선보였다. 곧 의고악부집인 『풍아록』과 필기집인『용재총화』, 우언집인『부휴자담론』이 그것이다. 성현은 당시 시풍이 율시에 경도되어 수식과 단련에만 힘쓰는 것을 비판하고 격조와 기세를 강조한 고시와 의고악부를 지었다. 모범이 되는 고시를 모아 『풍소궤범』을 편찬하고 스스로도 모범을 보이고자 의고악부집인 『풍아록』을 저술하였다. 성현의 『풍아록』 저술은 당대 시풍에 다양성을 부여하기 위한 실험적 시도라고 볼 수 있다. 그리고 성현은 당대의 사회 모습을 기록한 『용재총화』를 저술하였다. 필기류의 전통을 이으면서 그 속에 사대부 사회와 민정 세태, 성현이 가진 당대에 대한 자긍심을 드러내었다. 박학과 풍부한 교양을 바탕으로 하여 당대의 모습을 자랑스럽게 보여주고 있어 성현이 살았던 시기와 문화, 제도 등을 이해하는데 많은 도움이 된다. 마지막으로 성현이 지은 우언집 『부휴자담론』을 살펴보았다. 성현은 우의의 맥락에서 새로운 글쓰기를 보여주고 있다. 「아언」, 「우언」, 「보언」에 나타나는 3가지 말하기 방식은 에둘러 말하기 방식이다. 성현은 우의를 통해 자신의 경세관을 표출하고, 이상세계와 현실의 간극을 조율하기도 하며, 현실에 대하여 鑑戒하기도 하였다. 위 세 작품을 개별적으로 분석하여 각 특징을 밝히고, 또 이를 아울러 성현 문학의 문학사적 지평과 위상을 3가지로 살펴보았다. 먼저 『풍아록』과 『부휴자담론』에서 보이는 ‘古’의 의미이다. 성현의 ‘복고’는 단순히 옛 시절의 재연을 의미하는 것이 아니라, 오랫동안 많은 사람에게 모범이 되었던 옛 시기의 문화를 재생함으로써 당대의 문제를 극복하고, 문화의 폭을 넓혔다는 데에 의의가 있다. 그리고 성현은 다양성과 개성을 중시하면서 다양한 문체를 사용하여 소재와 내용을 확장시켰다. 특히 『용재총화』는 성현의 박학과 풍부한 교양을 바탕으로 당대의 이야기와 일상을 수용,발견함으로써 문학의 범위를 확대하는 데에 기여하였다. 마지막으로 살펴볼 것은 성현 문학에 나타난 寓意의 의미와 한계이다. 성현은 우의를 통하여 자신을 숨기기도 하고 또 드러내기도 하였다. 이 점은 우의의 장점이지만 현실을 그대로 드러내지 못하는 한계점이기도 하다. 성현의 문학 작품과 그 특징들을 다루면서 성현의 문학사적 위치와 그 문학관을 살펴볼 수 있었다. 그는 관각 문인의 위치에서 보수이념을 가진 것은 맞지만, 변화하는 현실에 대한 인식을 가지고 있었으며, 자신이 할 수 있는 관리,학자로서의 임무를 다하고자 노력하였다. 다양성과 개성을 존중하고 새로운 문학을 시도하기도 하였으며 자신이 생각하는 이상적 사회를 만들고자 노력한 과도적 인물이라고 보는 것이 옳은 표현일 것이다. 이러한 인식을 바탕으로 시대를 그대로 드러내고 이상적인 세계로 이끌어가고자 하였으며 당대 문학의 폭을 넓히는 데 기여한 점이 성현 문학의 의의라고 할 수 있다. Sat, 31 Dec 2016 15:00:00 GMT http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/7184 2016-12-31T15:00:00Z http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/7183 Title: 許筠의 文章論과 그 구현 양상 Author(s): 이규운 Abstract: 許筠(1569-1618, 선조2년-광해군10년)은 천재적 재능을 지닌 문장가로 穆陵盛世를 살았던 인물이다. 당대는 文學의 담당층이 확대되고, 자기 표현의 형식이 詩歌에서 散文으로 바뀌어가는 시기였다. 문학에 대한 인식도 效用的 가치 중심에서 문장의 藝術的 가치도 함께 중시하는 文風이 일어났다. 이러한 시대의 중심에서, 천재적 재능을 지녔던 허균은 문장을 통하여 무엇을 담아내려고 한 것인가? 또 어떻게 담아내려고 했는가? 이것이 본 논문에서 강구하고자 하는 바이다. 許筠은 산문에 대하여 깊은 관심을 보인 인물로 그의 文章論은 중국 創作論의 일단과 당대 조선의 文風 속에서 형성된다. 16세기 중반, 중국에서 편집된 『文章一貫』은 실제 창작에서 무엇이 중요한가를 구체적으로 논의하고 있었음을 보여준다. 또한 조선에서 명종조 연간에 『文章一貫』이 간행되었다는 것은 허균 문장론의 일단이 여기서 출발할 수 있다는 가능성도 함유한다. 조선의 문장 작법에 대한 관심은 윤근수와 최립 등에서 시작되었다. 尹根壽는 진한고문에 관심을 갖고 이를 유입하여 조선내의 연미한 館閣體 문풍을 바꾸어 보려는 의도가 있었다. 또한 崔岦은 ‘文章之文’을 인식하고 이를 실천에 옮겨보려고 하는 등, 이론보다는 창작의 영역에서 인상적인 성취를 이루었다. 그러나 그 연원은 전후칠자가 아니라 한유와 구양수의 문장에 있었다. 하지만 허균과 거의 동시대를 살았던 柳夢寅은 秦漢古文의 창작론을 깊이 이해하고, 이를 창작에서 실현하고자 하였다. 그는 宋文의 弛縵·支離와 箋註 文字의 훈고성을 배격하고, 진한고문을 전범으로 奇簡한 문장을 창작하려고 노력했다. 유몽인은 典範의 문체적 특징을 터득해야 함을 강조하지만, 그가 수사학적 차원의 구체적인 내용을 밝히지는 못했다. 그는 이것을 自悟自得이란 개인적인 깨달음으로 얻을 수 있는 것이라고 보았다. 허균의 문학론이 잘 드러나는 것은 「文說」과 「詩辨」, 그리고 허균이 편집한 시문집과 각종 序跋이다. 특히 「文說」은 그의 문장론이 가장 잘 드러난다. 「文說」에 드러나는 그의 문장론은 다음과 같이 세가지로 말할 수 있다. 첫째, 허균은 實用性 있는 문장을 추구한다. 의사소통이 강조된 사달의 문장론을 중시한다. 문학적 장치나 전범의 모호성으로부터 만들어지는 난해성=이월적 가치를 문학성으로 인식하였던 당대 문인들과는 다르다. 둘째, 허균은 문장에서 現在性을 강조한다. 현재성은 古와 今을 同一視하는 시대인식에서 출발한다. 그러므로 그는 銓古하지 않고 當世之常語를 가지고 點鐵成金하여 自成一家하고자 했다. 이러한 허균의 현재성에 대한 예민한 감각은 허균이 본질적인 문제로 다루었던 실용성과 연관된다. 실용성은 의사소통적 기능이 강화될수록 내용의 현재성을 요구한다. 곧 현재적 소재가 문장으로 드러날 때 의사소통 기능은 확대될 수 있기 때문이다. 이것이 허균 산문에 드러나는 민중성의 근거가 되는 것이라 여겨진다. 셋째, 허균은 문장에서 個性을 추구한다. 허균과 당대 문인들은 法古에 대한 기본 생각은 동일하다. 法古는 옛것을 본받는다는 의미로 내용과 형식의 문제를 모두 포함한다. 이들은 모두 이러한 입장을 수용한다. 그렇지만 이들의 法古는 구체성에서 차이가 있다. 당대 문인들이 말하는 法古는 字句에 있었던 듯하다. 字句는 어휘 선택과 관련된 창작법이다. 반면에 허균이 말하는 法古는 편장자법을 통한 치밀한 문장 구성과 단락의 전개를 주장한다. 곧 편장에 치중한 창작법이다. 이를 통해서 이월적 가치가 있는 문장, 곧 문학성 있는 문장이 창작될 수 있다고 본 것이다. 이러한 허균의 문장론이 실제 작품에서 어떻게 구현되었는가 살펴보았다. 허균이 말하는 실용성은 의사소통적 측면을 강조한 문장론이다. 그러므로 작품에서 意思 傳達과 記錄을 위한 글쓰기의 실제를 살펴보았다. 예를 들면 일기 형식의 「漕官紀行」과 「愁歇院神詠仙贊記」, 「屠門大嚼」, 그리고 독서 기록인「讀」에 드러나는 특징을 정리하였다. 더불어 尺牘에는 그의 문학 정신과 실험정신이 있음을 확인하였다. 今을 형상화 한 글쓰기라는 측면에서는 먼저 당대 현실을 살펴보고, 이를 바탕으로 그의 문장에 형상화된 현실을 파악했다. 허균은 「酒吃翁夢記」, 「巡軍府君廳記」에서는 꿈이라는 틀을 통하여 사회를 비판하였고, 「痛哭軒記」나 「醉鶴亭記」에서는 당세에 대한 불편한 심사를 작품 속에 형상화 시켰음을 확인하였고, 「學論」, 「遺才論」에서는 자신의 불만을 설파하는 논리적 문면을 살펴 보았다. 또한 허균은 「전」작품을 통해서는 불만을 해소해 줄 새로운 인간형을 제시하였는데, 그 예로 「嚴處士傳」, 「蓀谷山人傳」, 「南宮先生傳」 등을 들 수 있다. 셋째, 법을 중시한 글쓰기의 실제로 「學論」과 「嚴處士傳」의 편장 구성을 분석하였다. 「學論」에서는 허균이 主客法과 開闔의 원리를 활용하였음을 확인하여, 그가 창작시 치밀한 편장구성에 관심이 많았음을 알 수 있었다. 또한 「嚴處士傳」에서는 치밀하고 통일성 있는 내용 구성과 서사방법의 구체적 모색을 통하여 주제 사상을 강화하고 있음을 살필 수 있었다. 문학사 측면에서 허균 문장론과 그 구현 양상은 후대 당송파의 문장론을 지향하는 이식이나 김창협 등과 연결될 수 있음을 확인하였다. 또한 今을 중시한 문학론은 실용성과 현재성을 강조하는 문장론과 작품으로 드러나며, 이는 후대 실학의 시원으로까지 연결될 가능성이 있음을 알았다. 이것이 허균 문장론이 지니는 문학사적 의의라 할 수 있다.|Heo Kyoon(1569, Sunjo 3-1618, Kwanghegoon 10) is a writer who showed life and literary eccentric conduct which transcend period. In this period, the classes appreciating literature were expanded and the form expressing themselves was changed from verse into prose. Also in the recognition about literature, it arose to emphasize the artistic value of sentence as well effect-centered value. In the middle of this period, what did Heo Kyoon want to contain through sentences? And how? This article focuses on this thing. Heo Kyoon had a deep interest in the prose, and his sentence theory was formed between the part of Chinese sentence-creating theory and the literature tendency of Chosun Dynasty in those days. In the middle of 16th century, 『Munjangilgwan』(it means, Sentence Coherence) edited in China showed specifically what was important in the real writing. Also the fact that 『Munjangilgwan』 was published in the days of King Myong jong contained the possibility that Heo Kyoon's sentence theory could be started from this very point. The concern about the sentence composition of Chosun Dynasty began by Yoon Keun-soo and Choi Rhip, etc. Yoon Keun-soo showed special interest in the old writing style of China's Jin and Han Dynasty, and by introducing it he had an intention that he would change the Gwangak style (sentence style used in the national academy). And Choi Rhip, who recognized the Munjangjimun(the sentence emphasizing the artistic beauty), and who wanted to put into practice it, achieved strikingly in the area of sentence creation rather than the theory itself. But the origin was based in the sentences of Han yoo and Goo Yang-soo, not the seven writers before and after him. But Yoo Mong-in, who lived almost same period, deeply understood the sentence creating theory of the old writing style of China's Jin and Han Dynasty, and he had the willing to actualize the real sentence creation. He tried to oppose the dry, dull, and boring writing style of Chia's Song Dynasty, and to oppose Hoongo style(tendency translating the sentence superficially), and he tried to create the unique sentences by considering that the old writings of Jin and Han Dynasty as the model text. Although Yoo Mong-in put emphasis on mastering the typical writing styles, he failed to discover the specific contents in the rhetorical dimension. He thought that he could gain it by jaojadeuk(having a personal understanding for oneself). In Munseol, Sibeon, verses edited by Heo Kyoon himself and many kinds of Seobal, Heo Kyoon's literature theory is well exposed. Especially in Munseol his sentence theory is exposed more than anything else. As follows his sentence theory in Munseol. First of all, Heo, Kyoon had sought the useful sentences. He put emphasis on the Sadal's sentence theory focused on the communication. He was completely different from the other literary people in those days, who recognized it as literary value, that is the difficulties made by literary system and ambiguity of model text. Second, Heo Kyoon emphasized the present propensity in his sentences. Present propensity starts by the period recognition that regards the old and present as the same. Therefore he did not imitate the old writings, but he refined the contemporary terms so that he wanted to be a great writer by himself. His keen sense to the present propensity is closely related to the usefulness which Heo Kyoon has dealt as the essential matter. As the communicational function is stronger, usefulness needs more present propensity. As current writing materials revealed as sentences, communication function may be expanded. That was considered general publicity showed in the Heo Kyoon's proses. Third, Heo Kyoon had sought individuality. Heo Kyoon and contemporary writers had a same idea to beopgo. Beopgo means emulating good old examples, which contains the matters of forms as well contents. All of them accepted such opinion. However, Their beopgo differed in detail. Beopgo spoken by the writers in those days seemed to lie in jagoo(choosing the right terms). Jagoo was the composition method, which related the choosing the right terms. On the contrary to this, in beopgo Heo Kyoon asserted making the elaborate sentence structure and paragraph development by using pyunjangjabeob. That is, concentrating pyunjang. Through this method, he thought that the literary sentences having a worth to hand over to the next generation, may be created. Until now I have searched how Heo Kyoon's sentence theory was realized in his real writings. Usefulness used by Heo Kyoon focused on communication aspect. So, in his writings we have examined the real writings for communication and for recording. For example, I have taken notes the characteristics appearing Jogwangihang (diary type), Sooherwonshinyoungsunchangi, Domundaejak, Dock(reading record). In addition, I confirmed that there were his literary and experiment mind in Cheokdok. In the aspect that writing for formulating the present times, I have searched the current situations in those days, and basing on this fact I understood the present propensity formed in his writings. Heo Kyoon criticized the society by the ‘dream’ frame in his writing Chiholongmonggi, and Soongoonboogooncheonggi. Also I have searched, that he embodied his unpleasant mind to that day in his writings, such as Tonggokheongi and Chihakjeongi, and persuaded his complaints using logical method in his writing Hakron, Yoojaeron. And Heo Kyoon suggested new human type to resolve the complaints in his writing 『jeon』(it means biography style literature), such as 『Umchusajeon』, 『Songoksaninjeon』, and 『Namgungsonsangjeon』. Third, as his real writing focusing on rule, I analyzed the pyunjang formation showed in his writing Hakron, Umchusajeon. In Hakron, I confirmed that Heo Kyoon made the best use of joogaekbeob and gaehabbeob. Through this, I came to know that he had concerned careful pyunjang formation. Also, in Umchusajeon, I could examined that he strengthened his thematic thought, by using of the detailed and unified contents formations and of concrete narrative method. From the point of the literature history, I confirmed, that Heo Kyoon's sentence theory and his sentence forming aspect may be connected in Lee Sik and Kim Chang-hyup, following the writer's theory in times of China's Dang and Song Dynasty. Furthermore, The literature theory which emphasized the present was discovered in his sentence theory and writings concentrating the usefulness and present propensity, which may be connected to the origin of Shilhak(Realist School of Confucianism) next generation. So I concluded that Heo Kyoon's sentence theory had the literary importance in the prose history. Thu, 31 Dec 2009 15:00:00 GMT http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/7183 2009-12-31T15:00:00Z http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/7182 Title: 許筠의 『記』 作品 硏究 Author(s): 朴世珍. Abstract: 본 논문은 蛟山 許筠(1569~1618)의 記作品에 대한 硏究로, 그의 記作品 特性을 밝히고, 蛟山의 散文文學의 한 형태인 記文學의 文學史的 位置를 규명하고자 하였다. 蛟山은 선조·광해군의 시대적 전환기에 살았던 인물로, 임진왜란을 겪었으며 끊임없는 파직으로 인해 그리 평탄하지 못한 삶을 살아간 文臣이다. 타고난 문학적 재능이 있어 잦은 시험에 壯元을 하여 그 시대의 문인들한데 많은 인정을 받았고, 몇 차례의 중국을 다녀오면서 많은 견문과 經綸을 얻을 수 있었던 선각적 지식인이었다. 또한 그의 가정 환경을 보면 모두 높은 관직을 역임해 온 전통적인 양반의 가문이었다. 그러나 성장과정에 있어 형 봉과 누이 蘭雪軒을 잃는 등 불우했던 순간들과 서출인 스승 蓀谷에게 수학한 것을 비롯하여 불우한 삶을 살 수 밖에 없는 서출 출신들과의 交遊로 인해 생긴 현실적 불만에서 오는 그의 정신적 고뇌와 갈등이 그의 문학과 사상에 많은 영향을 끼친 것으로 파악된다. 그의 문학관에 있어서 새로운 변화와 면모를 볼 수 있었는데, 인간의 진솔한 삶 속에서의 情感을 중시하여 上下의 情이 서로 相通하는 글을 쓰고자 하였다. 그리고 글의 독자적인 특성을 강조하여 작가의 개성을 중시하였으며 用事나 踏襲의 행위를 배격하였다. 또한 이러한 현실 생활 속의 情感을 생동감 있고 독창적으로 표현하기 위해서는 무엇보다도 생활과 밀착된 日常語로서의 표현을 하여야 한다고 주장하였다. 그의 이러한 문학관은 현실을 중시한 현실주의적 문학을 낳게 하였고, 나아가 삶의 구체적 실상을 여실히 표현하고자 하는 寫實主義的 傾向을 지니게 하였다. 蛟山의 記作品 살펴보면, 素材面에서는 기존의 다른 記에서 많이 볼 수 없었던 꿈이나, 神異的 經驗, 古迹과 같은 신변잡사를 소재로 채택한 점이 특징이다. 이러한 소재의 선택은 그만이 가지고 있는 독창적이고 참신한 면이라 할 수 있다. 內容面을 볼 때 대부분의 記作品예서 현실 사회를 반영하여 批判意識을 담고 있는 점이 특징이라고 볼 수 있었다. 蛟山의 記作品을 주제별로 살펴보면, 우선 정치적 붕당 문제와 빈부의 격차와 같은 상대적 불평등에 대한 냉엄한 현실비판이 있는 작품들, 불우했던 역사적 인물에 대한 긍정적 재해석이나 역사의식이 반영된 작품들, 또한 현실적 불만이나 자신의 내면적 갈등을 해결하기 위해 이상적 세계를 동경하고 지향한 작품들과 樓亭이나 건물을 둘러싸고 있는 주변의 자연경관을 생생하게 寫實的으로 묘사한 작품들로 나누어 볼 수 있었다. 특히 꿈을 소재로 한 記作品은 夢遊錄과 동시에 발생되는 형태로 전통적인 記의 형식에서 벗어나서 현실- 꿈 -현실이라는 3중 구성으로 되어 있으며 허구적 창작성을 가미시켰다. 또한 개인의 불만과 갈둥에서 오는 현실적 문제를 비판하는 작가의 의도가 포함되어 소설적 형태를 갖추고 있다는 점이 주목 될 만한 것이었다. 이상을 통해 볼 때, 蛟山의 이러한 記作品은 기존의 다른 記들과 素材面이나, 內容面, 構成面에 있어서 매우 다양하고도 독창적인 것을 알 수 있었다. 결론적으로, 蛟山의 記文學은 종전에 論功頌德의 議論 형태의 記作品에서 좀처럼 찾아보기 힘든, 현실 비판적 내용에 허구적 창의성을 가미시켜 새로운 산문 문학 양식을 개척했을 뿐만 아니라, 記→傳→洪吉童傳 이라는 발전단계로 볼 때 그의 記작품들이 소설문학의 端初가 되었다는 점에서 문학사적 의의를 찾을 수 있겠다.|This thesis studies 記文學(Ki-literature) of 蛟山(Kyosan), 許筠(Huh Kyun) (1569~1618) and aims to find his place in the history of Korean literature. Kyosan lived in a transitional period when a 宣祖(Sun-cho), and 光海君(Kwanghae-kun) ruled the Lee Dynasty. He lived a turbulent life, going through 壬辰倭亂(Yimjinwaeran) and several dismissals from the public offices. His talent in literature, along with his career in winning the first prize in state examinations, was early recognized by literary people. His frequent trip to China broadened his experience and knowledge, preparing his way as a forerunner in literature of the time. He was born in a typical 兩班(yangban) family, who hold various posts in high public offices. His mournful experience of losing his brother and sister while young, and his close relationship with illegitimates who were despised and having very miserable life at that time led him to a darker view of the society. He was strikingly different from his contemporary writers in that he probed deeper into the human heart and tried to delineate the relationship between the people of higher and lower rank with love and warmheartedness. He also thought the words they used in everyday lives were more appropriate to his subjects, rendering his writings full of life. This view of literature led him to refuse to imitate or follow that of the past and find a new way of expression that could show life as it was. While most of Ki-literature used historical edifices as their subject, he was more interested in talking about dreams, weird experiences, and personal episodes around historical sites, through which he criticized reality of the time. These characteristics are considered the most original, among others, by literary historians. His favorite themes included a critical view of society,--dispute between parties, disparity in wealth, for example--reinterpretation of historical figures, and a yearning for an ideal world that'll settle his inner conflicts. This also was a wide deviation from the existing Ki-literature which usually enjoyed the theme of 論功頌德(nonkongsongduck). A new subject matter and theme always requires a new form. Kyosan broke away from the traditional Ki-works, allowing the minimal framework to his works. Some of his Ki-works dealing with dreams formed a three-level structure of reality-dream-reality, no doubt, influenced by 夢遊錄(mongyurok), thereby introducing quite a new form to the existing Ki-works. In conclusion, Kyosan was an experimental Ki-writer who stayed away from the past Ki-works in language and form as well as theme and subject matters. He opened up a new possibility to the form of prose by mixing critical view of society and creativity to Ki-literature. When we remind ourselves of his masterpiece 洪吉童專(Hong, Kildong chun). which was a further development from his Ki-works, we can conclude that his experimental Ki-works were a first step toward the form of the novel in the history of his literature. Description: 국문요약: p. ⅰ-ⅱ Sun, 31 Dec 2000 15:00:00 GMT http://repository.sungshin.ac.kr/handle/2025.oak/7182 2000-12-31T15:00:00Z